摘要：中國家庭教育歷來重視子弟的修身教育，隨著近代社會轉型，家庭教育中以儒家思想為基礎的傳統(tǒng)的修身教育也發(fā)生了改變，獨立、平等、樂觀、利群、合作、公德等元素開始成為一些家庭修身教育的內(nèi)容。近代家庭教育中修身教育的轉型，對當今高校德育的內(nèi)容和方法都產(chǎn)生了一定的啟示作用。

關鍵詞：近代；家庭教育；修身教育；高校德育

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0155-02

作者簡介：呂雯慧，女，副教授，研究方向為教師教育、特殊教育。

所謂修身是指個體自身的道德修養(yǎng)問題，修身是一個人齊家、治國、平天下的基礎。中國家庭教育中歷來重視子弟的修身教育。北宋司馬光在《家范》中指出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，凸顯了修身教育在家庭教育中的重要位置。[1]清初思想家唐甄在《誨子》一文中指出“君子之道，修身為上，文學次之，富貴為下”，要求兒子在教子的時候重視修身教育。[2]這種重視修身的家庭教育傳統(tǒng)在近代得到繼承。曾國藩在家書中指出：“余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重?！盵3]為此他專門作了《不忮詩》和《不求詩》，教導子弟從不妒忌、不貪名利入手，提高自身的道德修養(yǎng)。國民黨軍政要員李烈鈞也告誡兒子不要追求錢財，他寫下了一則庭訓：“一點點好事都要做，一點點壞事都不能做，尤其不可搞錢。子孫不如我，要錢做什么；子孫強于我，要錢做什么，”[4]要求兒子們每天晚上，都要列隊站在父母面前背誦這則庭訓，兒子們從小到大，一天也沒有間斷過。

一、家庭教育中修身教育的近代轉型

近代，隨著現(xiàn)代倫理思想的初步形成，家庭教育中以儒家思想為基礎的傳統(tǒng)的修身教育也發(fā)生了改變。近代社會所提倡的獨立、平等、樂觀、利群、合作、公德等元素開始成為一些家族修身教育的內(nèi)容。胡適先生很注意培養(yǎng)兒子的獨立人格，他在《我的兒子》一文中，以直接對兒子傾訴的口吻寫出了自己家教的宗旨——“我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。兒子祖望十歲時，他便把他從北京送到蘇州寄讀，以培養(yǎng)其獨立的人格、社會責任感、合群助人的品性。陶行知先生也注意從小培養(yǎng)兒子的自立、助人的精神。他除了為孩子做出自立立人、自助助人的榜樣外，還就此和兒子商議出一個教學做過程，分四個階段：“三餐喂得飽，個個喊寶寶。小事認真干，零用自己賺。全部衣食住，不靠別人助。自活有余力，幫助人自立?！绷簡⒊壬浅Ｗ⒁夂⒆訕酚^精神的培養(yǎng)。他認為：“趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義?！彼磳Ρ^與沮喪，在給孩子們的信中他寫道：“我以為，一個人什么病都可醫(yī)，惟有‘悲觀病最不可醫(yī)，悲觀是人生的最大毒菌?！彼笞优_看待憂患，“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立”。梁啟超為孩子樹立了具有樂觀精神的人格榜樣，他在給梁思順的信中寫道：“我關于德行涵養(yǎng)的功夫，自中年以來就很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近于純?nèi)巫匀涣?，我有極通達、極健強、極偉大的人生觀，無論何種境界，常常是快樂的。”梁啟超還注意從孩子的日常生活入手培養(yǎng)樂觀的個性。他注意培養(yǎng)孩子的業(yè)余愛好，思成到美國留學學習建筑后，梁啟超去信要求思成“趁畢業(yè)后一兩年，分出點光陰多學些常識，尤其是文學或人文學科中之某部門，稍為多用點功夫。我怕你因所學太專門之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源”。在同一封信中，他還對女兒梁思莊說：“專門科學之外，還要選一兩樣關于自己娛樂的學問，如音樂、文學、美術等”。梁啟超還建議女兒梁思莊“每日拿出幾點鐘來，每禮拜拿出天把來玩玩，因為做學問，有點休息，從容點，所得還會深點?！碑敽⒆佑龅酱煺蹠r，他及時勸慰孩子，以使其時刻保持樂觀開朗的心境。1923年，梁思成要遲一年才能出國留學的時候，梁啟超寫信勸慰道：“人生之旅，歷途甚長，所爭決不在一年半月，萬不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德行之好機會?！绷簡⒊壬肿⒁馀囵B(yǎng)孩子樂觀的精神呢，他認為“憂傷憔悴是容易消磨人志氣的?！傄３１３种獨饬芾斓臍庀螅庞星巴臼聵I(yè)之可言”，他預見自己孩子“這一輩青年，恐怕要有十來年——或者更長，要捱極艱難困苦的境遇，過此以往卻不是無事業(yè)可做，但要看你對付得過這十幾二十年風浪不能？”他要求孩子“要有這種徹底覺悟，把自己的身體和精神十二分注意鍛煉，修養(yǎng)”好。[5]由以上內(nèi)容可以看出，梁啟超先生培養(yǎng)孩子的是一種能夠坦然面對人生的困難和挫折，而能做到“爛漫向榮”的德行修養(yǎng)，并籍此發(fā)揮孩子的個性特長以有益于社會。而馮玉祥訂立于1936年的《馮氏族約》則要求族人要團結、利他、有公德，更綜合彰顯了近代社會對個體修身的社會性要求。他指出，“團結”就是“守正義與公理者團結起來與惡勢力斗，與自然界之壓力斗，以求人類自由幸福平等之社會之實現(xiàn)也”。“利他”就是要改變“今人多專謀利己，不顧其他”的社會風氣，發(fā)揮墨子兼愛、耶穌博愛的精神，“以愛己之心愛人，以為已之心為人，則事事為他人謀，時時為公眾謀，人人交相利”。公德就是“以已之心，度人之心；己所不欲，勿施于人；互相利賴，盡其在我；千萬人之事，應遵千萬人共守之紀律；有利于社會國家之事，率先倡之行之，有害于社會國家之事，率先改之除之”。[6]雖然馮玉祥將軍對團結、利他和公德的解釋內(nèi)容有重合之處，但其內(nèi)蘊的則是近代社會對個體道德修養(yǎng)的新的要求。

二、近代家庭教育中修身教育的轉型對高校德育的啟示

首先，它啟示我們思考高校德育與社會變遷的內(nèi)在聯(lián)系，啟發(fā)當代高校德育在保持內(nèi)容穩(wěn)定性的同時適應時代的發(fā)展，及時地更新德育的內(nèi)容。當代社會已經(jīng)進入知識信息社會，電子商務得到飛快的發(fā)展，誠信與信譽、公正與正義、團隊合作、尊重差異等價值觀念在今天得到彰顯。高校德育要積極研究信息社會對人提出的道德要求，及時更新德育內(nèi)容，以滿足學生精神成長的需要。

其次，高校德育應該重視修身教育的內(nèi)容。長期以來，很多人把修身的問題看作是個體自身修養(yǎng)和家庭教育的內(nèi)容，這就使得一些高校對學生的修身問題關注不夠全面。教育要對學生的一生負責，高校德育要從完善人格的建構入手，引導學生建立符合社會發(fā)展要求的修身目標，并通過形式多樣的活動把修身教育落到實處。以梁啟超先生所倡導的樂觀、人生趣味思想為例，高校德育可以通過社團活動、興趣活動、課程選修、心理輔導等多種形式，來培育學生的樂觀、豁達的人生態(tài)度。高校對學生修身問題的重視，會有益于學生未來的可持續(xù)發(fā)展，減少當前大學生生活中存在的一些人際矛盾，減輕學生因學習壓力、就業(yè)壓力、感情糾葛所引發(fā)的心理疾病。

第三，高校應該拓寬德育的渠道和資源，積極利用各種社會資源開展德育工作。大學生道德水平的提升是一個復雜的社會化過程，在這個過程中，學校、家庭、社會都有著不可替代的作用。大學期間，由于學生住校，大學的德育多關注學生校內(nèi)生活，不像中小學那樣把學生的學校德育和家庭德育緊密相連，因此家庭的德育資源就利用不夠了。高校德育如何密切聯(lián)系家庭教育，利用家庭德育資源，是當前值得研究的重要問題。

參考文獻：

[1]（宋）司馬光.溫公家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]（清）唐甄.潛書[M].北京：中華書局，1963.

[3]（清）曾國藩.曾國藩教子書[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1994.

[4]王炳仁，高友德.名人家教集錦[M].北京：中國青年出版社，1987.

[5]梁啟超.致孩子們書（杜磊編.際遇——梁啟超家書）[M].北京：北京出版社，2008.

[6]馮玉祥.馮氏族約（馮玉祥選集編輯委員會.馮玉祥選集上卷）[M].北京：人民出版社，1985.