吳昊宇

摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思自始至終以一個人本主義者的身份來解構(gòu)資本主義，盡管其中偶爾存在隱性的歷史批判痕跡，但馬克思對資本主義制度深刻的道德批判，體現(xiàn)了其人本學的批判視域。

關(guān)鍵詞：馬克思；人本學

中圖分類號：B089.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）06-0018-01

任何事物都是矛盾的，這同樣體現(xiàn)在社會制度上，社會秩序中有維護和支持它的力量，同時也暗藏著批判、否定和反對的力量。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思繼承并發(fā)展了費爾巴哈的人本主義，并從人本學的角度審視著資本主義的社會制度，借用法國馬克思主義學者阿爾都塞的術(shù)語，即馬克思的《手稿》建立在費爾巴哈人本學"總問題"的基礎上，"總問題"即提出問題的方式和話語的邏輯結(jié)構(gòu)。

從1843年秋開始，馬克思在巴黎對古典經(jīng)濟學進行了深入的研究，寫下了十個對經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究筆記，學界稱之為《巴黎筆記》，并把其中對古典政治經(jīng)濟學進行哲學批判的三個主要筆記本稱之為《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。在《手稿》中，馬克思開始從經(jīng)濟學的角度對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)進行解析。馬克思把哲學和政治經(jīng)濟學研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人階級同資產(chǎn)階級資本家對立的經(jīng)濟現(xiàn)實，看到了古典經(jīng)濟學家的勞動價值論同資本主義私有制之間的矛盾。由此，馬克思從經(jīng)濟實情出發(fā)分析出了資本主義社會中的異化勞動現(xiàn)象。

異化概念主要在德國古典哲學中得到發(fā)揮，在黑格爾和費爾巴哈哲學中異化都是核心概念，它主要揭示了人與其活動和創(chuàng)造物之間的關(guān)系；表現(xiàn)為主體通過對象性活動創(chuàng)造了一個客體，客體卻成為一種獨立的力量控制和占有主體。青年馬克思的異化概念繼承了德國古典哲學的傳統(tǒng)，不同的是馬克思將其用于資本主義勞動過程中，從而揭露了資本主義社會非人道的一面，呈現(xiàn)了資本主義私有制中產(chǎn)業(yè)工人被奴役的生存狀態(tài)。具體而言，異化勞動包括四個規(guī)定，首先指工人同自己勞動產(chǎn)品的對立，馬克思指出這種對立主要表現(xiàn)為隨著資本主義產(chǎn)品數(shù)量的增加帶來的卻是工人在物質(zhì)和精神上的日益貧乏。因為"工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻"，"勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。

勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。"^[1]為什么會出現(xiàn)工人與產(chǎn)品之間這種對立呢？馬克思認為之所以出現(xiàn)這種結(jié)果是因為工人在生產(chǎn)過程中也是異化的，從而推出了異化勞動的第二個規(guī)定性。這主要表現(xiàn)為勞動成為了一種"強制勞動"，勞動只是工人滿足其它需要的一種手段；工人"在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。"^[2]按照馬克思此時對人的界定，人的本質(zhì)應該是"自由的有意識的活動"。而由于工人同勞動產(chǎn)品和勞動過程的異化，所以導致了人與其"類本質(zhì)"的異化，從而推出了異化勞動的第三個規(guī)定性。最后，由于人與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及"類本質(zhì)"的異化，因此也導致了人與人的關(guān)系的異化。

異化勞動理論展現(xiàn)了青年馬克思對產(chǎn)業(yè)工人的人文關(guān)懷，然而對其理論前提進行分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思在此對人的本質(zhì)進行了先驗的價值預設，在馬克思看來人的本質(zhì)應該是自由自覺的勞動，"一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。"^[3]資本主義現(xiàn)實卻導致了人的本質(zhì)的扭曲，人的需要得不到滿足，潛能被抑制，因此可以說資本主義社會是不道德的。這種對人的本質(zhì)的先驗預設正是傳統(tǒng)人本主義哲學的特質(zhì)。"這是傳統(tǒng)人學中'應該'與'是'之間的矛盾之延續(xù)，其邏輯批判的內(nèi)在動因是先驗的'應有'與'現(xiàn)有'的倫理性對立。"^[4]這種具有啟蒙意味的原子式的個人主義價值理念正是當時馬克思進行批判的主要支撐點。另外，超驗性的價值王國也體現(xiàn)在馬克思對怎樣超越異化現(xiàn)象的論述過程中。在青年馬克思看來超越異化則要揚棄資本主義私有財產(chǎn)，因為私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，而隨著私有財產(chǎn)的發(fā)展又進一步加劇了人的異化。在《手稿》"私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義"這一節(jié)中，對比歷史唯物主義時期的共產(chǎn)主義理論，可以發(fā)現(xiàn)馬克思所說的"共產(chǎn)主義"是一種"哲學共產(chǎn)主義"，主要是從哲學意義上描述共產(chǎn)主義的圖景，借助的基本公式是人的本質(zhì)的異化和復歸。哲學共產(chǎn)主義較之粗陋的共產(chǎn)主義和民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義雖然對私有財產(chǎn)的認識有所進步，但仍是建立在具有唯心史觀性質(zhì)的人本主義哲學基礎之上，因此缺乏歷史的根基。

馬克思對資本主義批判的人本學視域，在當代中國仍然有很廣泛的實用價值。堅持人本學的價值維度，要充分考慮民生，以實現(xiàn)人的解放、自由與全面發(fā)展為最終目的；以改善民生，提高人民幸福水平為最近目標。馬克思的歷史唯物主義依然有其生命力，深化對歷史唯物主義的認識則是馬克思主義中國化和大眾化的重要任務；一方面我們看到馬克思的共產(chǎn)主義學說內(nèi)含著超越性的價值；同時更要看到馬克思的共產(chǎn)主義理論有其現(xiàn)實條件和基礎，它建立在生產(chǎn)力和物質(zhì)條件的高度的發(fā)達基礎之上。在發(fā)展中國特色社會主義過程中我們要始終把握好理想性與現(xiàn)實性雙重維度之間的關(guān)系。正如鄧小平所指出的："在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。這就是建設物質(zhì)文明……與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。"^[5]

參考文獻

[1] [2][3]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第53-54、54、57頁.

[4] 張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社1998年版，第25頁.

[5] 《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第28頁.