李濱

編者：本文為撲朔迷離的陳溝太極拳歷史研究，提供了若干新的論點(diǎn)和角度?？梢愿兄髡邽榇讼铝舜蠊Ψ?。論說三百六七十年前的舊事，憑藉有限資料，勾勒出如此一個(gè)輪廓且言之成理，殊屬不易。當(dāng)然，文中所論雖然多用肯定語式，但應(yīng)該還是一家之言，還有繼續(xù)研討的必要，尤其是在若干環(huán)節(jié)，還希望能披露更多的史料作為支撐，而不僅僅是邏輯上的推斷。編者以為，這大概也是各位讀者所希望的。

前輩名家吳圖南先生、宋志堅(jiān)先生等多位先賢，認(rèn)為陳溝炮錘非太極拳。陳溝石包捶乃金剛捶，原本是玉岱山李際遇和部將蔣八等人聚義與訓(xùn)練部卒的忠義拳。請(qǐng)參見《不遇真師莫詳猜一評(píng)唐豪武斷“太極拳之祖”》（《中華武術(shù)》1995年第5期第11～13頁以及1995年臺(tái)灣太極拳總會(huì)編印《海峽兩岸太極拳學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》89～93頁刊文）。玉岱山，是清人諱言御寨山之稱謂。

河南登封少室山主峰御寨山，海拔1512米，為嵩山最高峰，山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險(xiǎn)。據(jù)《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰(zhàn)時(shí)，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱御寨山。御寨山西邊有一水渠，人稱小飲馬池，傳說明末饑民起事李際遇聚義即在此處駐兵。

李際遇，河南郟縣人氏，于崇禎十一年（1638）由抗糧而落草，占據(jù)登封少室山。崇禎十四年（1641）冬，李白成起義軍入豫，李際遇與之迎合，攻克登封縣城。崇禎十七年，李際遇將所據(jù)一府二州十二縣大小山寨千余，兵二十七萬，赍書降清，但又徘徊觀望，為清廷所猜疑。順治四年，李際遇與原明襄衛(wèi)伯常應(yīng)俊、原明督師丁啟睿以及手下一批總兵、副將、參將、游擊、都司、守備等將領(lǐng)以“坐與賊黨王道士通謀”之罪，并兄弟及子俱伏誅。

少林寺座落于少室山山北五乳峰下。明末，陳王廷曾隨李際遇在少林寺永化堂學(xué)藝，學(xué)得“虛樁”等功法。此系少林寺已故禪師德禪據(jù)記籍為弟子所講述，惜記籍亦已毀于兵火。戰(zhàn)亂與兵火，不知?dú)У袅酥袊嗌俟糯臋n史籍。陳氏宗祠所謂遺留人物畫像，最先是上個(gè)世紀(jì)三十年代，陳子明游說于唐豪與徐震之間時(shí)所出示，可是唐、徐不以為然。以后，陳績(jī)甫《陳氏太極拳匯宗·自序》據(jù)此畫像，竭力夸飾王廷。陳鑫是陳溝村最明白的教書先生，是陳子明、陳績(jī)甫的老師。陳鑫《太極拳圖畫講義》書稿，后來出版，書名《增補(bǔ)陳氏太極拳圖說》，稱頌先人拳技，卻連陳王廷的名字也沒提及。在這畫像問題，陳子明、陳績(jī)甫以至陳小旺、陳正雷均誤人子弟。該是揭破狹隘門閥謬誤，還個(gè)歷史真實(shí)面目的時(shí)候了！

十七年前，本人曾經(jīng)寫過一篇討論文章：《關(guān)于陳王廷與”蔣發(fā)”畫像的批判—兼論太極拳師承授受的發(fā)展源流》，見于《武當(dāng)》1990年第5期第46～48頁。八年前，再度思考，寫作《王宗岳年代新釋與蔣仆王廷畫像質(zhì)疑》，刊載于《武當(dāng)》1999年第4期第34～36頁。今據(jù)《陳氏家乘》言及李際遇之本末來看，顯然這張畫像所提示的畫面人物，正襟危坐者乃李際遇，持刀倚立者為陳王廷！因?yàn)殛惣覝暇攀狸愅跬⒂诿髂┛寂e失意，抱怨考官，變生禍患，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以至于避難御寨山李際遇處。在御寨山，陳王廷拜李際遇為師，盡棄其舊學(xué)，從而練傳忠義拳。李際遇還帶領(lǐng)陳王廷等習(xí)武少林寺，練習(xí)禪門樁功。陳氏宗祠之畫像，是陳王廷拜李際遇為師之見證。陳王廷在御寨山避難，幸得結(jié)識(shí)蔣氏。當(dāng)時(shí)蔣氏為李際遇部將，在山寨教授義軍忠義拳法，稱譽(yù)蔣八?！蛾愂霞页恕氛f陳王廷曾經(jīng)追趕蔣八，“追之，三周御寨未及，其人百步趕兔，亦善拳者也。”清·順治四年，李際遇被朝廷借故殺戮，蔣氏則匿名為仆，隱入山西；陳王廷遁歸故里，向縣令自首，得了個(gè)鄉(xiāng)兵守備任職，即鄉(xiāng)長(zhǎng)屬下地主武裝頭目，隨從抵抗流賊。適值蔣氏奔回趙堡鎮(zhèn)小劉村探母之際，被陳王廷察覺，挾入村溝，尊奉為宗族武術(shù)教師，進(jìn)而問業(yè)。未久，王廷老病。陳氏子侄從學(xué)于蔣氏。

（參閱筆者：李際遇、陳王廷畫像析疑，《武當(dāng)》2008年第8期第32～33頁和第9期第34～36頁）

中華武術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。稱頌孔子尊三代之英而用世，以六藝資助王霸者，是儒家學(xué)派理念使然。稱頌黃老仙學(xué)早期導(dǎo)引，修真養(yǎng)性，發(fā)展到徽州許仙師卅七式單操，乃至元末明初張三豐先師集成十三勢(shì)軟手，以為步入太極武道殿堂之基礎(chǔ)，是為道門太極拳。稱頌禪門金剛捶者，思其肇端，則始自少林僧尋訪邊誠，尋訪張松溪，比較武技，乃至寺僧本其達(dá)摩禪宗功夫研編與分流；在世俗則稱炮捶，是忠義拳之易名者；洪洞稱通臂拳，卻保留忠義拳原名，見諸《忠義拳圖稿本》；而在定襄，則稱名鬼扯攢。清廷為鞏固專制，嚴(yán)禁漢人習(xí)武；漢人反清理念，一直延續(xù)至滿清滅亡。尋蹤十三勢(shì)軟手與金剛捶硬手之源流，豈能超越吾中華道、儒、禪大文化背景而追求歟？