張云喜
[摘 要]婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點,表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中,反映出社會婚姻文化的特點。每個歷史時期由于政治經(jīng)濟的歷史文化因素的不同,其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同,越到社會發(fā)展的后期,各種因素往往交織在一起,形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會重出身、重錢財以及婚姻中遵守父母之命的特點依舊對當(dāng)代社會產(chǎn)生著影響。
[關(guān)鍵詞]婚姻觀;特點;影響
[中圖分類號]D699 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2013)06 — 0050 — 02
引言
婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。不論在封建社會還是現(xiàn)代社會“跟誰結(jié)婚”一直是婚姻前男女雙方考慮的重要問題。從生物學(xué)角度來看,婚姻是人類與生俱來的一種繁衍需要,男女兩性生理上的差別和固有的性本能是婚姻存在的生理基礎(chǔ)。從社會學(xué)的角度來講,婚姻是發(fā)生在人類社會中的“求偶行為”,動物求偶,而人結(jié)婚則是社會和文化的,婚姻是一種儀式,一種被社會認可的結(jié)合?!?〕心理學(xué)家則認為,婚姻是兩個人之間的親密關(guān)系,其中包含伴侶之間情感的親近、性行為的專一,以及短期和長期的承諾。而法律強調(diào)的則是男女雙方為了共同利益而自愿互為伴侶、彼此提供性的滿足和經(jīng)濟上的幫助以及生兒育女的契約,認為合法性是婚姻的本質(zhì)屬性?!?〕
在中國的傳統(tǒng)社會中,婚姻由父母包辦,婚姻當(dāng)事人沒有選擇的自由,婚姻在當(dāng)時的主要作用除傳宗接代以外,還要符合當(dāng)時社會對于社會階層,經(jīng)濟地位,文化因素的要求??v觀整個歷史發(fā)展的過程,我們會發(fā)現(xiàn)每一個歷史階段的社會的婚姻觀念上都有其獨特的特點,而這些特點影響的不僅僅是當(dāng)時的社會,對后來的社會發(fā)展同樣具有深遠的影響。
關(guān)于婚姻觀內(nèi)涵,心理學(xué)家傾向于將婚姻觀作為價值觀的組成部分,強調(diào)其對人的行為、態(tài)度及認知的影響。美國學(xué)者Craddock將其定義為,已經(jīng)進入婚姻過程中的人們的終極與工具價值觀,強調(diào)婚姻觀的現(xiàn)實作用。黃希庭提出婚姻觀是人們的價值觀對于婚姻問題的具體體現(xiàn),是回答為什么結(jié)婚,選擇什么樣的結(jié)婚對象以及追求怎樣的婚姻生活等的觀念系統(tǒng)?!?〕
總體來說,婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點,表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中,反映出社會婚姻文化的特點。某種婚姻觀念一旦形成之后,就會成為制約和規(guī)范兩性關(guān)系的指導(dǎo)思想,約束人們的婚姻意識和行為。
2 中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點
2.1家長包辦
中國自夏商時代開始,統(tǒng)治者在政治實踐中推行自上而下的嫡長子繼承制。為了保證嫡長子的純潔性,在婚姻上封建統(tǒng)治者對婚姻制度作了嚴格的限制和規(guī)定。西周時期的婚姻必須符合兩個基本原則:一是“父母之命,媒妁之言”;二是同性不婚。〔4〕先秦兩漢時期,統(tǒng)治者重整婚禮,強調(diào)婚姻要符合禮儀禮制和儒家的倫理道德,而婚姻關(guān)系中人們關(guān)注的是如何符合禮制禮儀和孝悌之道,婚姻的決定權(quán)仍在父母的手里。〔5〕但是直到清朝時家長主婚才得以在法律上明確規(guī)定下來。在清朝,不管是在法律條文還是在實際生活方面,家長對子女婚姻的決定權(quán)都達道了極致。《大清律例·戶律·婚姻·男女婚姻》規(guī)定:“嫁娶皆由祖父母,父母主婚;祖父母父母無者,從余親主婚。其夫亡攜女適人者,其女從母主婚?!鼻嗄昴信疀]有權(quán)利選擇自己的配偶?!?〕由于剝奪了當(dāng)事人的婚姻自由權(quán),使得私定終身被視為非法,男女私自結(jié)合不僅為輿論所不齒,而且也是法律所嚴厲禁止的行為。
2.2注重婚姻的繁衍作用
從歷史發(fā)展來看,婚姻觀基本可以分為生育型和愛情型兩個類型。在封建社會,婚姻的實質(zhì)在于宗族的延續(xù),所謂“不孝有三,無后為大”,婚姻具有維護本家族的功利主義,生育子女的目的也是為了增加家庭的勞動力。夫妻雙方的任務(wù)始終離不開對祖先的祭祀和對后代的延續(xù),所以那時的婚姻對家族的關(guān)系重,而對個人之間的關(guān)系則極為輕微。在中國傳統(tǒng)的觀念中,婚姻具有十分圣神的意義,男女婚姻是“承天體之性”配合而成,當(dāng)時的婚姻觀基本上都屬于生育型。封建社會的綱常倫理注定使婚姻不能走上“自愿結(jié)合”式的愛情型道路。春秋時期,齊桓公下令“男二十而室,女子十五而嫁”;越王勾踐曾下令“男二十,女十七不婚,其父母有罪”;漢惠帝時為了發(fā)展經(jīng)濟,增加國庫收入,下令“女子十五以上不嫁者,五算(增收五倍的人頭稅)”;而至今農(nóng)村依舊流傳有“早種稻子早得谷,早娶媳婦早得助,早生兒子早得?!钡闹V語,反映了婚姻在當(dāng)時的主要作用在于繁衍人口。
2.3男尊女卑
中國歷經(jīng)幾千年的父系氏族社會,男尊女卑,重男輕女的思想一直傳承至今?;橐鲋械闹啬休p女的情況可以分為兩種,一種是在婚姻的確定過程中重視直系親屬中男性長輩的意志;一種情況便是婚姻關(guān)系確定以后,在婚姻生活中的男尊女卑。從婚姻的儀式來看,所有的的儀式必須經(jīng)過族中男性長輩的過問,女子出嫁的時,父母會告知:“必敬必戒,無違夫子”。所以古人說,夫為妻綱,與君臣、夫子夫婦并列。〔7〕而從周代開始,女子便開始受到三從四德的束縛,家庭中“男外女內(nèi)”的格局已經(jīng)形成。“治內(nèi)之婦必須以治外之男的意愿為依歸”,沒有獨立的自主權(quán)利,只有從屬的家庭地位。而傳統(tǒng)社會的貞操觀,則從另外一個方面反映出封建社會女性地位的低下。作為男子,可以同若干個配偶發(fā)生性關(guān)系,生育出本人的子女;而作為女性一方,則必須嚴守一夫制,只能為現(xiàn)在的丈夫生育子女。封建社會為貞潔烈女樹碑立傳的現(xiàn)象,則從側(cè)面反映了當(dāng)時男尊女卑的社會現(xiàn)實。
2.4等級森嚴
西周時期,法律規(guī)定禁止貴族跟平民通婚,對通婚范圍有著嚴格的等級限制。根據(jù)《左傳》記載,天子家族只能與諸侯國王室通婚,而諸侯國王族之婚姻也均在不同姓的諸侯國王族中締結(jié)。魏晉南北朝時期,推行“九品中正制度”,門第等級森嚴,隨著士族在經(jīng)濟和政治上的建立,人們的婚姻觀念發(fā)生了明顯的變化。世家大族在婚姻問題上十分講究門當(dāng)戶對,在婚嫁對象的選擇上均為對方的政治地位為標準,門閥士族為了保持高貴血統(tǒng)純凈性,士族與庶族之間禁止通婚。在不同的發(fā)展階段,重門第具有不同的內(nèi)涵,早期封建社會注重的是出身血統(tǒng),而隨后的朝代則主要以政治經(jīng)濟地位來衡量門第是否相當(dāng)。隨著封建社會的發(fā)展,士族制度逐漸瓦解,然而門當(dāng)戶對逐漸成為古代婚姻的重要習(xí)俗,甚至成為婚姻的唯一條件?!?〕到了封建社會的中后期,門當(dāng)戶對制度逐漸演變成為“良賤不婚”,在封建等級制度下,某人的身份或是職業(yè)會受到歧視,戶籍上被編為“賤籍”,身家清白的人不能與賤籍人通婚,否則會受到刑事處罰。
2.5重錢財
人類自古至今所經(jīng)歷的婚姻制度都是與當(dāng)時的社會歷史條件,特別是經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系的。到了宋代,隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束和科舉制度的日益完善,門閥制度逐漸瓦解,婚姻觀念也發(fā)生了極大的變化。宋代婚姻的最大特點就是“婚姻不問門閥”,門第觀念日益淡薄。同時隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,傳統(tǒng)的社會等級制度也被打破,生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們對財富的追求日益瘋狂,婚娶重錢財?shù)挠^點也隨著經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸興起。甚至在官僚士大夫階層在婚嫁時,也不再顧及門第、社會等級等觀念,而以對方的家庭是否富有為標準。到了明清時期,在婚姻觀念上門第、出身的的思想更加淡化,而財富卻占有越來越重要的地位。誠如時人所說:“今世流品,可謂混淆之極?;橐鲋遥┱撠攧荻?。有起自奴隸,驟得富貴,無不結(jié)姻高門,締眷華胄者”?!?〕 在婚姻嫁娶中,索取財禮的現(xiàn)象越來越普遍,民間的貧賤女子甚至因為出不起嫁妝而至老不得嫁。
2.6對待“性”問題上兩面性
在人類婚姻發(fā)展史上,婚姻觀念從原始社會的“男女雜游,不媒不娶”的亂婚年代逐漸發(fā)展起一套繁雜的婚姻禮儀與規(guī)范。對性的態(tài)度逐漸形成一種兩面性的狀態(tài)。性態(tài)度的兩面性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是男女兩性的不同要求;二是綱常倫理與社會風(fēng)俗的矛盾。春秋時期即開始把公開談?wù)撃信渴乱暈槠廴柚?,女人不能拋頭露面更不能與丈夫以外的男人私下接觸。到了宋代以后,女性更是被與世隔絕,未婚女子要固守閨房,已婚女子需居于內(nèi)室。與此相反的,男性納妾招妓等好色之風(fēng)卻日盛不衰。另一方面,儒學(xué)家極力建立一套嚴格的綱常倫理制度,試圖以“禮”來限制色欲,宋明理學(xué)家則從“尤物移人”的女色誘惑論出發(fā),認為男性要抵制誘惑,做一個有氣節(jié)有道德的“君子”;另一方面對妓女十分的憎恨與鄙視?!?0〕而在現(xiàn)實生活中“色”一直為世俗所津津樂道并由此產(chǎn)生了豐富的文學(xué)作品?!笆壬迸c“戒色”成為每個朝代的綱常倫理與社會習(xí)俗之間的矛盾焦點。
3 中國傳統(tǒng)婚姻觀的影響
每個歷史時期由于政治經(jīng)濟的歷史文化因素的不同,其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。傳統(tǒng)的婚姻觀念并沒有在某個歷史階段完全的消聲匿跡,對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同,且越到社會發(fā)展的后期,各種因素往往交織在一起,形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
建國60年來,隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸向自由婚戀觀轉(zhuǎn)變。20世紀80年代,黃希庭等的調(diào)查表明,男大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為:性格愛好,道德品質(zhì)、才能、身材容貌、經(jīng)濟條件;女大學(xué)生擇偶條件的重要性依次為:性格愛好、才能、道德品質(zhì)、身材容貌、經(jīng)濟條件。調(diào)查還發(fā)現(xiàn),多數(shù)大學(xué)生在婚姻對象的選擇上還是考慮的比較周全,同時以功利為結(jié)婚條件的增長趨勢也稍見明顯?!?1〕進入21世紀后,青年的婚姻觀念逐漸向物質(zhì)需求轉(zhuǎn)移,對結(jié)婚對象的本人成分、家庭出身、社會關(guān)系等政治條件降至40年來的最低水平,而對住房、職業(yè)收入等物質(zhì)條件的重視程度和期望值大幅回升?!?2〕人們的婚姻觀念也更加多元化,而市場經(jīng)濟多具有的功利性和社會道德的多元化是導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。一些傳統(tǒng)的婚姻觀念從中國傳統(tǒng)社會延續(xù)至今,門當(dāng)戶對、錢財?shù)鹊?,依舊是當(dāng)代青年男女選擇結(jié)婚對象時考慮的重要條件。所不同的是,如今這些傳統(tǒng)的婚姻觀念往往具有一些新的時代內(nèi)容,通過更加具體的形式加以表現(xiàn)。
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〔責(zé)任編輯:陳玉榮〕