黃丹納

摘要：中國古代美學(xué)研究必須走出“以西釋中”的歷史性誤區(qū)，從事實(shí)出發(fā)，獨(dú)立地探求中國古代美學(xué)獨(dú)有的概念、范疇的哲學(xué)基礎(chǔ)、人生底蘊(yùn)及其在藝術(shù)實(shí)踐中的創(chuàng)造規(guī)律，以確認(rèn)中國古代美學(xué)特有的民族特征、歷史特征，還原中國古代美學(xué)的固有面貌。“曠達(dá)之美”是中國古代特有的一種審美形態(tài)。它是中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，士大夫文人著意追求的一種生命境界。它根本不能納入以張揚(yáng)感性為特征的西方近代美學(xué)體系。曠達(dá)之美的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是以老莊、儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，以中國古代士大夫生命追求為底蘊(yùn)，在藝術(shù)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為“游戲人生”、“回歸自然”、“自我超越”和“超越自我”等四種生命境界及相應(yīng)的審美創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：“以西釋中”誤區(qū)；曠達(dá)之美；生命境界；回歸自然；超越自我

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0102-05

一、曠達(dá)之美的哲學(xué)基礎(chǔ)

起源于中國本土的以道家、儒家為代表的中國古代哲學(xué)，都共同地把宇宙看作是“生生不息”、“變化無窮”的生命流程和自然而然、不可名狀的宏大系統(tǒng)。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”《周易》云：“生生之謂易”；“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”；“天地之大德日生”；“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”。這里的“生”是“自生”；“化”是“自化”。包括人在內(nèi)的宇宙萬物，都是廣義的生命的不同形態(tài)，都是自生、自化、自然而然的，既非至高無上的上帝的創(chuàng)造，也“不是某種絕對(duì)的精神實(shí)體的自我展開”①。這種舉世無雙的大生命宇宙哲學(xué)就是中國士大夫文人生命觀、人生觀的經(jīng)典依據(jù)。具體來說，中國古代的大生命宇宙哲學(xué)主要論述了三個(gè)問題：

第一，人的生命從哪里來？人的生命是在自然而然形成的宇宙大生命流程中，自然而然生成的?！独献印吩疲骸疤煜轮锷谟?，有生于無?！边@里的“生”，自生也，是指自然而然的生成。人的生命同宇宙萬物一樣，也是一個(gè)從“無”到“有”，又歸于“無”的自然而然、自生自化的流程。老、莊和儒家都認(rèn)為，萬物以及人的生命。都是由陰陽二氣自然而然生成的?！独献印吩疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”老子之“道”，不是西方哲學(xué)意義上的宇宙本體，最高實(shí)體，而是宇宙萬物的終極本原，是一種超越人的感知能力之上的終極性的真實(shí)存在，故謂之“無”。“道生一”就是“無”生“有”，“一”是一團(tuán)內(nèi)含陰、陽而尚未分化的混沌的大氣?！岸本褪怯伞耙弧狈只傻年?、陽二氣?！叭本褪顷庩柖饨缓隙傻臎_和之氣：它是生成萬物的基質(zhì)。也有人說“二”是天和地。其實(shí)，天、地就是陰、陽二氣凝聚成的最大的有形之物?！肚f子》云：“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也，道者為之公”；“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉?；?yàn)橹o(jì)而莫見其形，消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功”。這就具體描述了“二生三，三生萬物”的自然而然的過程。宣穎在注解這段話時(shí)說：“陰陽互為其根?！笨梢娝皇俏鞣秸軐W(xué)中的二元對(duì)立之物，而是互涵、互動(dòng)、互變的，既有分別而又終歸一體的、兩種屬性不同的“氣”。作為萬物之一的人。也不例外，《莊子》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”儒家的經(jīng)典中，也表述了和老、莊基本相同的大生命宇宙觀?！吨芤住吩疲骸耙魂幰魂栔^道”；“乾坤，其易之門耶。乾，陽物也；坤，陰物也”；“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。這生動(dòng)的性隱喻，更具體地揭示了“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，宇宙萬物都是在陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化中自然而然、自生自化的真諦。

第二，人在宇宙大生命流程中的位置。在無邊無際、無始無終的生命流程中，人和天、地并稱為“三”，是萬物中有靈性、最尊貴的存在?！独献印氛f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大?！实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比伺c道、天、地并稱“四大”，可見人在宇宙大生命流程中的位置之重要。人是萬物中最具靈性的?！吨芤住吩疲骸拔粽呤ト酥饕滓玻馁澯谏衩鞫?，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫⒇常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命?！且粤⑻熘溃贞幦贞?；立地之道，日柔日剛：立人之道，日仁日義。兼三才而兩之……”可見，人不僅是與天地并立的，而且能以其靈性認(rèn)知和揭示天地的奧秘。人是宇宙大生命流程中的一部分，是萬物中的一物，這就規(guī)定了人不僅有生存的權(quán)利，也有生存的義務(wù)；所謂“立人之道”就是說，作為宇宙大生命中的一分子，人不是消極被動(dòng)的存在，而是自覺的主體。不過，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對(duì)立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”；中國古代哲學(xué)中的人，來自自然，歸于自然，“是宇宙大生命中平等的一員”②，它有靈性，因而也有責(zé)任。所以，人要好好認(rèn)識(shí)自己在宇宙大生命流程中的位置，知道應(yīng)該以怎樣的“智慧”對(duì)待自身和萬物。

第三，人應(yīng)該如何對(duì)待自身和萬物？在這個(gè)問題上，老莊和儒家的觀點(diǎn)差別較大。簡單地說就是老莊主張順應(yīng)自然，本真地生存；儒家主張效法自然，自覺地生存?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄吨芤住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

老子認(rèn)為人的生命是自然萬物之一，人應(yīng)該服從這一自然法則，自然地、本真地生存，這便是他的“法自然”的生命觀。他認(rèn)為體道的人，就是順應(yīng)自然的、身心自由的人。在《老子》中，“是以圣人處無為之事”一句，即充分說明了他的這一觀點(diǎn)。人，既不能以主觀意志強(qiáng)加給萬物而改造萬物，也不能以主觀意志強(qiáng)加給他人而改造他人，“一切順其自然就是最大的生存智慧”③。特別是，人不能過于追求聲、色、貨、利、功名、權(quán)勢(shì)，而傷身損性、破壞自然之道，因?yàn)槿说淖匀簧亲羁少F的?！独献印氛f：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡”，即充分證實(shí)了他的這一觀點(diǎn)?？梢?，老子追求的生命境界，就是不為情欲、物欲傷身損性，一切順應(yīng)自然；本真地生存就是智慧地生存、詩性地生存、審美地生存。老子為人們追求曠達(dá)的生命境界奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子繼承并發(fā)展了老子所建立的大生命宇宙哲學(xué)的人生觀。他對(duì)人的生命有著最為透徹的感悟——“彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放”，這無非是在說。人的生命本身，有其自然之性，衣食住行不過是生命的本能，渾同自然萬物而無偏私，因任自然就是自由自在；人的一切活動(dòng)都不能違背這一自然常性。既然這樣，我們又何必為物欲、情欲所擾，不將個(gè)體生命順應(yīng)自然，從而獲得身心的愉悅，以達(dá)到生命自由自在、和諧快樂的境界呢？

至于先秦儒家，在生命觀方面作出系統(tǒng)論述的是孟子。他把人的生命劃分為自然本性和社會(huì)本性兩個(gè)層面。自然本性是指人的肉體及其自然的生理需求，如《孟子·盡心下》所說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也。”社會(huì)本性是指“天”賦予人的“善”的本性，如《孟子·告子上》所說的：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉；至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也，……故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！辈贿^，在儒家看來，人的生命的兩個(gè)層面不是并立的，而是有“大”有“小”、有“本”有“末”的。孟子認(rèn)為，人的肉體本性為“小體”，人的社會(huì)本性為“大體”，人要獲得個(gè)體生命的完滿，必須養(yǎng)其大者，節(jié)制小者，逐步把自己潛在的天賦善性變成自己現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀品格，并落實(shí)在行動(dòng)上，乃至對(duì)社會(huì)人生、家、國、天下作出重大貢獻(xiàn)。也就是《大學(xué)》所說的“修身、齊家、治國、平天下”?！睹献印じ孀由稀酚性疲骸绑w有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人……均是人也，或從其大體，或從其小體，何也？日：耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不得奪也。”可見，在孟子看來，人先天具備的潛能只有經(jīng)過后天的不斷努力，鍥而不舍，才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的自覺，否則就會(huì)失敗。在這種情況下，人的本性受到了限制，而不是任其自然?！睹献印じ孀由稀氛f：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。”可見孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是一個(gè)人與生俱來的天性，要想把它們化為現(xiàn)實(shí)的人性，就必須不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)。正像《周易》所指出的那樣，人要效法天，以“自強(qiáng)不息”；效法地，以“厚德載物”，將自然變成自覺，才能實(shí)現(xiàn)人的本性。這當(dāng)然不是自然地生存，而是自覺地生存。

那么，當(dāng)人的社會(huì)本性無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們是以怎樣的生存智慧面對(duì)人生的呢？——“不得志，獨(dú)行其道”，“不得志，修身見于世”?？梢姡迨總?cè)诓坏弥镜臅r(shí)候，依然能夠找到適合自己的生存方式，那就是修養(yǎng)身心，從而完成自己的天賦善性，獲得內(nèi)心的完滿、自由，“主動(dòng)選擇能讓自己快樂、充實(shí)的人生之路”④?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，可進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，既不固執(zhí)，也不消極。不是要超越現(xiàn)實(shí)人生的一切限制而追求精神的絕對(duì)自由，而是直面現(xiàn)實(shí)人生，按照現(xiàn)實(shí)條件去爭取個(gè)體人格的完滿、心靈的自由。其實(shí)，這也是一種“曠達(dá)”。如果說，老莊學(xué)派的生命觀、自由觀、人生觀及其所追求曠達(dá)之美的生命境界富于浪漫的理想色彩，那么，儒家的生命觀、自由觀、人生觀及其追求的曠達(dá)之美的生命境界，則具有現(xiàn)實(shí)的可實(shí)踐性。

二、體現(xiàn)曠達(dá)之美的四種生命境界

從我國古代士大夫文人的生命觀、人生觀中可以看出，儒、道二家都追求生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益，這種生命的美好境界，就是曠達(dá)的美學(xué)義蘊(yùn)?！昂稳缱鹁?。日往煙蘿?；ǜ裁╅?，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌”，這六句描繪的自然、自由的生存境況昭示了曠達(dá)之美的生命境界。但這只是曠達(dá)之美的一種形態(tài)，確切地說是身處唐末亂世的司空?qǐng)D在現(xiàn)實(shí)人生的無奈中選擇的、可以實(shí)現(xiàn)的曠達(dá)之美的生命境界。如果全面地加以概括，曠達(dá)之美的生命境界，可以分為四種不同的類型：

第一，游戲人生。在中國數(shù)千年的文明史上，隨著“人”自身的不斷發(fā)展，“人”的內(nèi)涵的不斷豐富，人對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。有一個(gè)不斷深化的過程，這也就是“人”歷史地、逐步地走向自覺的過程。從殷、周之際到春秋、戰(zhàn)國，人逐步走出了“神道”迷霧的籠罩而發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)性總體人”（儒家）和“自然性總體人”（老、莊），也就是把每一個(gè)人都看作一切人的社會(huì)性或自然性的共同本性的體現(xiàn)。而發(fā)展到了漢末魏晉時(shí)期，人又逐步認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人都是有血有肉、有情有欲的人：換言之，就是人把“人”的“類本真”越來越明確地看作一個(gè)個(gè)鮮活的肉體生命。于是，中國古人從“總體人”的發(fā)現(xiàn)，逐步躍升到了個(gè)體人肉體生命的自覺。人們對(duì)此產(chǎn)生的第一反應(yīng)就是開始著意追求肉體生命的快樂，追求肉體感官的享受。這當(dāng)然是在最淺層次的意義上，對(duì)人的肉體生命的自覺。但它畢竟初步豐富、發(fā)展乃至改變了先秦以來“總體人”的觀念的歷史內(nèi)涵，標(biāo)志著“個(gè)體人生命意識(shí)覺醒時(shí)代”的到來。這種新的文化思潮表現(xiàn)在文學(xué)作品中，最典型的要屬《古詩十九首》了。

《古詩十九首》這組詩歌所體現(xiàn)出來的“游戲人生”的態(tài)度，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是看透了肉體生命的短暫，認(rèn)為不能虛度人生，于是把享受肉體生命看得高于一切，及時(shí)行樂就成了人們的普遍追求?！厄?qū)車上東門》：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！薄督袢樟佳鐣?huì)》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，坎坷長苦辛?！薄肚嗲嗔晟习亍罚骸叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！瓨O宴娛心意，戚戚何所迫?！边€有《生年不滿百》中的“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”人生既然如此短暫，管什么“修身、齊家、治國、平天下”，第一要?jiǎng)?wù)就是吃好、喝好、穿好、玩好，還要掌握權(quán)勢(shì)，以為保障。于是，放縱生命、及時(shí)行樂，成為人們共同追求的生命境界。在人類歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過多次內(nèi)容不同、意義不同的“人”的解放運(yùn)動(dòng)，但幾乎每一次都是從情欲、物欲的解放入手，這大概是個(gè)鐵定的規(guī)律。此類作品所展示的自由、曠達(dá)的生命境界，雖然帶有一定的消極色彩，但從人性發(fā)展的歷程著眼，仍具有不容忽視的革新意義和審美價(jià)值。

另一方面則是對(duì)人的自然、合理的情欲有了正面肯定，男女之情被納入審美領(lǐng)域。細(xì)細(xì)玩味，有的作品在表達(dá)上甚至是赤裸裸地、毫無拘束地直陳對(duì)情欲、肉體、感官滿足的渴望。《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”《青青河畔草》寫道：“青青河畔草。郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！薄度饺焦律瘛氛f：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚。悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？”《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！薄犊蛷倪h(yuǎn)方來》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺?！牟孰p鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此！”南朝徐陵編《玉臺(tái)新詠》專收“艷歌”，開卷所選就是《古詩十九首》?？梢姡^專以男女之情為審美對(duì)象的“六朝艷歌”，《古詩十九首》首開其端。它不僅影響了整個(gè)的六朝詩風(fēng)，而且為此后的歷代“艷體”詩歌提供了范本，并把原屬本能性的情欲，提升為曠達(dá)之美生命境界的有機(jī)部分。馬克思說過，人類的歷史就是人歷史地向著“人”的生成的過程。人性自身的豐富內(nèi)涵是隨著歷史的發(fā)展而逐步展開的。在審美層面上將情欲、肉體的價(jià)值鋪展開來，把它作為“曠達(dá)”之美的一層意蘊(yùn)，是應(yīng)該給予肯定的。不過，這種“游戲人生”的曠達(dá)之境，畢竟是對(duì)生命意義表層的理解。隨著中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的士大夫文人對(duì)生命意義認(rèn)識(shí)的不斷深入，生命中“曠達(dá)之美”的境界也在向著更高的境界提升。

第二，回歸自然?；貧w自然即是向人的本真回歸，使人的個(gè)體生命與自然親和，回歸田園，退守林泉。從而超越官場(chǎng)、超越苦惱，做個(gè)真正自由的我，以保持內(nèi)心的寧靜和適意，獲得生命的美感。我國中古時(shí)期著名的“田園詩人”陶淵明就是回歸自然的典型代表。

陶淵明生活在晉宋之際。這一時(shí)期，個(gè)體人對(duì)短暫生命的超越已成了十分自覺的行為。再加上陶淵明汲取了道家因任自然、曠達(dá)自適的思想，就鑄成了他淡薄、高雅的自由人格。他不與世同濁，堅(jiān)持真我，寧愿過得清貧些，也不愿為了“五斗米”而委身于污濁的官場(chǎng)，于是棄官不做，飄然歸隱，以獲得身與心的雙重解脫。正如《歸去來兮辭》中所說的：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”一開頭還像是在自我寬解，但接著“舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，就淋漓盡致地抒發(fā)了回歸自然亦即重獲自由的歡欣。

回歸后的陶淵明開始了躬耕的生活，雖然田間勞作是辛苦的，但農(nóng)村的自然風(fēng)光，與農(nóng)民之間質(zhì)樸的人際關(guān)系，給了他“欣然有托”、回歸“真我”的淳樸的歡暢?！稓w園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！薄讹嬀啤菲湮澹骸敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@些詩句所展示的生活，表面上看顯得勞苦、孤寂，可細(xì)細(xì)咀嚼，一個(gè)“沾”，一個(gè)“悠然”，確是發(fā)自心底的歡暢，是活潑潑的?；貧w田園后的陶淵明，與自然、與農(nóng)民有著淳樸、和諧的人際關(guān)系，完全進(jìn)入了與“天和”，與“人和”的生命境界?！稓w園田居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！薄稓w園田居》其五：“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯我足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭?！薄段辶壬鷤鳌罚骸靶允染?，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留?！边@不就是回歸人的本真嗎？這種本真、自由的生命之境不就是一種“曠達(dá)之美”嗎？

第三，自我超越。自我超越即是在人生境遇難以改變或無須改變的情況下，自覺地從精神層面跳出現(xiàn)實(shí)的苦難和挫折，而獲得身心的解脫。所謂“大隱隱于朝”，想開了，無所謂身在何處。蘇軾就是自我超越的典型代表。

蘇軾的后半生基本上是在遷謫中度過的?？伤麉s有著曠達(dá)自適的情懷，無論身處何境，都能找到生命的樂趣，都能實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值。被貶至瓊州（今海南）后，他并沒有頹廢自放，反而積極調(diào)整心態(tài)，為瓊州百姓做了不少好事。他直面現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的苦難中安頓生命，以求自適。他自覺地與自然環(huán)境相融，與當(dāng)?shù)匕傩障嗳?，不僅“九死南荒吾不恨”，還享受了“茲游奇絕冠平生”的奇樂、大樂：“野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病瘋?！薄鞍胄寻胱韱栔T黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西?！薄翱偨抢杓胰⊥?，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)?！痹凇吨喚尤m三首》中。詩人由“旦起理發(fā)”，到“午窗坐睡”，至“夜臥濯足”，謫居生活中難以想象的困苦不僅了無痕跡。還在字里行間洋溢著超邁的情致。讀來令人忍俊不禁。請(qǐng)看《旦起理發(fā)》：“解放不可期，枯柳豈易逢。誰能書此樂，獻(xiàn)與腰金翁?！薄段绱白罚骸吧硇膬刹灰姡⑾睬揖?。睡蛇本亦無，何用鉤與手。神凝疑夜禪，體適劇卯酒。我生有定數(shù)，祿盡空余壽?！薄兑古P濯足》：“土無重腿藥，獨(dú)以薪水瘳。誰能更包裹，冠履裝沐猴?！边@逸趣橫生的詩句，決非含淚的微笑可比，而是自由生命的生動(dòng)寫照！

作于黃州的《定風(fēng)波》一詞，也盡顯蘇軾自我超越的曠達(dá)情懷：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。”風(fēng)雨襲來，處變不驚；風(fēng)雨過后，笑看人生?！暗朗菬o情還有情”，在蘇軾看來，這就是生活的本真！

第四，超越自我。“超越自我”和“自我超越”雖然同屬于“曠達(dá)之美”的范疇。但卻是兩種不同的生命境界。如果說“回歸自然”、“自我超越”是個(gè)體人“感性生命”自覺后向老莊式“自然性總體人”的提升，那么，“超越自我”則是個(gè)體人生命意識(shí)自覺后向儒家“社會(huì)性總體人”的突進(jìn)。其共同點(diǎn)則是：參透生死，達(dá)觀人生。而其差別則可以說：前者是老莊式的“曠達(dá)”；后者則帶有儒家的色彩，而在對(duì)待有限生命的問題上，超越了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，接近于對(duì)“治國、平天下”的執(zhí)著。其特點(diǎn)是：以積極的態(tài)度、奮進(jìn)的方式對(duì)待自我短暫的生命，爭取人生價(jià)值的最大化。這是一向被人忽略的另一種“曠達(dá)”。當(dāng)然，單純的奮發(fā)有為、濟(jì)世安民、建豐功偉業(yè)，這不屬于“曠達(dá)”的范疇。但敢于正視生命短暫，通達(dá)天人之理，不以人生苦短而頹然自放，順天而與天爭，則是“曠達(dá)”的題中應(yīng)有之義。在中國歷史上，這樣的人物為數(shù)不多，曹操大概是最典型的一個(gè)。作為政治家、軍事家和杰出詩人的曹操，他奮發(fā)有為不是出于儒家“修齊治平”的人生綱領(lǐng)，而是出于對(duì)短暫個(gè)體生命的感悟。在他的詩作中處處流蕩著鮮明強(qiáng)烈的生命意識(shí)。他對(duì)生命的必然既有無奈，又不甘心；既要順應(yīng)，又要抗?fàn)?，總在必然性與可能性之間，爭取人生的最大空間。曠者，放也；達(dá)者，通也。不以必然自限，不以修短掛懷，放飛生命，自由翱翔，還不算“曠達(dá)”么？他的一曲《短歌行》真是另類的生命詠嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”這是對(duì)生命的無奈！“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”看似消極之思，實(shí)為詩情轉(zhuǎn)折。“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”呼喚賢士歸來，追求建功立業(yè)，超越自然的有限生命，爭取最大的生命價(jià)值；超越一己小我，營造無限大我，這還不算曠達(dá)的生命之歌嗎？《龜雖壽》則竟是直面生命與天抗?fàn)幜耍骸吧颀旊m壽，猶有竟時(shí)。媵蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志?！薄队^滄?！穼懙溃骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！毙婧?，大宇宙，樹木百草，秋風(fēng)洪波，日月星漢，好一組大生命的靈動(dòng)樂章！