張凱忠

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）06-0255-01

儒家學(xué)術(shù)自春秋時代興起以來，特別是從西漢的"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，在數(shù)千年的的歷史發(fā)展中雖屢經(jīng)波折起伏，卻長期居于正統(tǒng)地位，為歷代統(tǒng)治者、士人所尊奉。這種以儒學(xué)為主流的中國文化，對其他文化領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。書法藝術(shù)亦在其中。

兩漢時期，儒學(xué)定為一尊，西漢的今文經(jīng)學(xué)研究成為顯學(xué)，自劉歆以后乃至東漢，古文經(jīng)學(xué)興起。一方面，朝廷以儒學(xué)為統(tǒng)治之術(shù)，提倡道德教化，察舉賢良方正，推求治世之功；另一方面，士大夫以研究儒術(shù)為宗，求內(nèi)心之修養(yǎng)，達兼善天下之圖，言行不茍，爭尚氣節(jié)。儒家的入世治世與兩漢的盛世氣象可謂是緊密不分。從而在書法上亦有儒風(fēng)的影響。"儒學(xué)思想反映在書法藝術(shù)上，即注重書法藝術(shù)表現(xiàn)的力度，追求雄強、陽剛之美，西漢的碑刻均是如此" 。陳康先生在《書學(xué)概論》中指出："漢代崇尚儒術(shù)，言行不茍，爭尚氣節(jié)，所以有八分的雄勁傲節(jié)，端方正直，謹敕篤糾，表現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)實性。" 蕭元先生認為，書法藝術(shù)的自覺自為時期應(yīng)在漢代，并且通過對崔瑗的《草書勢》、趙壹的《非草書》以及蔡邕尚"力"的闡述來進行佐證。而趙壹對草書的評價正是以儒家倫理為準繩的，蔡邕也是一個以忠孝仁義為本、積極入世的大儒，蔡提出的以"力"為中心范疇的書法理論亦是凸顯儒家的至大至剛之神。

魏晉南北朝時期，政治分裂，社會動蕩，思想異顯活躍。儒學(xué)的倫理道德觀念受到挑戰(zhàn)，一是儒學(xué)玄學(xué)化，士人談玄說性，越名教而任自然，性情放達，甚至狂蕩不羈；二是道教、佛教興起，出世避世、逍遙自然觀念叢生?？傊侨寮业亩Y教崩潰，自然主義、個性主義急劇膨脹，社會思想處于極自由卻又極為迷惘的狀態(tài)。在這種環(huán)境下的書法藝術(shù)亦彰顯其時代特性，蕭元先生稱：書法藝術(shù)"到魏晉時已趨完美，達到了能自由書寫個人細膩感情的程度，具有了精微的表現(xiàn)力" 。今人吳慧平有言曰："玄學(xué)思潮反映在書法藝術(shù)上，即注重書法藝術(shù)的韻致，追求一種秀逸、陰柔之美，晉代的行草與八分書，無不神韻異常，風(fēng)度翩翩。" 蕭氏對于魏晉書法的"尚韻"及"生命形式的賦予"的闡述可以顯現(xiàn)時代風(fēng)潮對于書法藝術(shù)的影響。

隋唐時期，正是中國古代王朝發(fā)展之盛世時期，文化以博大、雄健、開放著稱，儒學(xué)從精研經(jīng)學(xué)入手，注重名物訓(xùn)詁之學(xué)，疏證繁博。與此相適應(yīng)，書法風(fēng)氣出現(xiàn)了講求堂堂正正、森森法度的全新風(fēng)尚。如釋智果的《心成頌》，歐陽詢的《八訣》、《三十六法》等皆是力主"尚法"之作。唐代最有代表性的書法要數(shù)歐、虞、褚、薛、顏、柳的楷書了，這些端楷的森然謹嚴、法度盡顯，成為后世習(xí)字臨摹的樣本，尤是顏、柳之體，有"顏筋柳骨"之稱。

宋代書法整體風(fēng)貌是"尚意"，如歐陽修以"學(xué)書為樂"，把書法作為一種情趣；蘇東坡亦是把書法作為一種自娛的手段，認為"天真爛漫是吾師"。蕭氏指出："宋代書法終于通過對唐代的批判回到了魏晉，完成了一個否定之否定的過程" 。書法藝術(shù)由注重外在的法度又轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界，并且認為這是"莊禪之取代孔孟而占絕對統(tǒng)治地位，似乎與理學(xué)的興起不太合拍" 。然而，筆者認為宋代儒學(xué)的發(fā)展是頗顯自由之風(fēng)的，北宋王荊公的新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)，以至南宋朱熹集理學(xué)之大成、陸九淵倡心學(xué)等等，可謂是思想活躍、爭辯激烈，理學(xué)并不曾定為一尊，而實際上朱熹之理學(xué)在南宋有很長時間是遭到禁錮的。因此，在宋朝這種儒學(xué)思想活躍發(fā)達的時期，所影響到的是宋代士大夫不拘一格的心態(tài)，進而影響到書法上表現(xiàn)出簡易抽象，意態(tài)百出的氣象。

元明清時代繼承前代書法發(fā)展之成果，在書法藝術(shù)與書法理論方面呈現(xiàn)出多元并進的發(fā)展趨勢。在此期間儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)被定為官方正學(xué)，并與科舉考試相連，顯現(xiàn)了強勁的勢頭。此間書法更強調(diào)書品與人品的結(jié)合，書與人，字與德相提并論，儒家的倫理道德漸趨成為評定書法的準繩。到清代儒學(xué)走向樸學(xué)、古籍經(jīng)典的大整理時期，并日趨沒落，相應(yīng)的古代書法藝術(shù)與理論亦走向了總結(jié)與終結(jié)，劉熙載便是中國古代書法理論的終結(jié)者。

以上對于書法與儒學(xué)時代關(guān)系的論述是過于單線和簡單的，實際上書法作為一門藝術(shù)形式，一方面是有其內(nèi)在的發(fā)展演變規(guī)律的，另一方面是受到政治文化生態(tài)的多重影響的，儒學(xué)只能說是對其影響占重要之一部分罷了。