陸韻竹

在素質(zhì)教育的研究中，人們對(duì)人的素質(zhì)給予廣義的界定：“索質(zhì)是人在先天條件下，通過(guò)后天的教育訓(xùn)練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起作用的基本品質(zhì)?！蔽覀儽仨毺貏e注意到“素質(zhì)，內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起作用”的要求。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，如果學(xué)生的品行呈現(xiàn)表面性、被動(dòng)性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，那么所反映的品德就不能說(shuō)已成為該生的家質(zhì)，也就是說(shuō)其品德尚未素質(zhì)化。只有學(xué)生能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響，抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行.才能說(shuō)明他具有良好的品德家質(zhì)。也就是說(shuō)達(dá)到“品德素質(zhì)化”的程度。

素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質(zhì)所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊(yùn)，因而決定素質(zhì)的形成必然是個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。比如道德準(zhǔn)則是外部的東西，以此教育影響學(xué)生，如果學(xué)生真正認(rèn)同這些準(zhǔn)則，并且成為自覺(jué)的要求，堅(jiān)定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說(shuō)是變成了個(gè)體內(nèi)部的東西，實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化。

所以道德內(nèi)化是思想品德素質(zhì)化的基本要求。德育工作者要從事對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)教育，就必須研究道德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。

一、道德伯念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來(lái)揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、 行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識(shí)，這顯然是不夠的。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯?；蛘呓?jīng)教育不吸煙了，過(guò)一陣子又吸了。這說(shuō)明一個(gè)很重要的道理：對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)不一定會(huì)直接導(dǎo)致“自覺(jué)的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢?jiàn)，如果忽略了“知—情—意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

在研究“知—情—意”系統(tǒng)時(shí)，引人一個(gè)綜合性的心理概念—道德信念。所謂道德信念，“它不是單一的某種心理成萬(wàn)，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑 強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一?！薄暗赖滦拍钍堑赖聞?dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性。”道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。

當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生擂人時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道‘層次（懂得應(yīng)該怎樣做）—“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）—“認(rèn)同”層次（由被動(dòng)、外制式轉(zhuǎn)為自覺(jué)性，化為自覺(jué)要求）。在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過(guò)反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗(yàn)會(huì)激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對(duì)道德的追求，而道德需要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對(duì)于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分。也就是深刻的道德認(rèn)識(shí)、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念：外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。

由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過(guò)程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵(lì)自身內(nèi)部因索人手。對(duì)此，下面談一些不成熟的看法。

二、優(yōu)化外部條件促使道德內(nèi)化

外部條件有各種不同的分類(lèi)法，本文選取與“知—情—意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關(guān)的方式作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。

情動(dòng)條件：動(dòng)之以情，是教育的先導(dǎo)。情是開(kāi)啟學(xué)生信息接收系統(tǒng)大門(mén)的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情感的好辦法。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導(dǎo)（或演講）必然使學(xué)生的情緒受到感染，優(yōu)秀作品，動(dòng)人的故事情節(jié)都能使學(xué)生受到情感的熏陶。

榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無(wú)窮的.古今中外人類(lèi)優(yōu)秀分子身上都閃翅著美德的光輝，他們?nèi)烁竦镊攘?duì)學(xué)生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學(xué)生周?chē)暮萌撕檬露寄軜?gòu)成學(xué)習(xí)的榜樣。

環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營(yíng)造濃氛圍。例如升旗儀式，對(duì)場(chǎng)地、設(shè)施、隊(duì)列、服裝、鼓號(hào)樂(lè)、歌聲、演講等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，構(gòu)建莊嚴(yán)且富有愛(ài)國(guó)情感的氛圍，就可收到較好的效果。

制約條件：我們強(qiáng)調(diào)以正面教育為主，堅(jiān)持疏導(dǎo)方針，但絲毫也不能忽視制約機(jī)制的重要性。法制教育、規(guī)章制度的管理從另一側(cè)面強(qiáng)化對(duì)道德行為意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德內(nèi)化起了輔助作用。

評(píng)價(jià)條件：對(duì)學(xué)生行為予以評(píng)價(jià)，既可加深道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)道德情感，同時(shí)又是一種導(dǎo)向和激勵(lì)，其作用不可低估。評(píng)價(jià)不僅來(lái)自教師，也來(lái)自學(xué)生接觸的各個(gè)方面，我們應(yīng)當(dāng)重視集體輿論的教育作用，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，多予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。促進(jìn)道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無(wú)法一一枚舉。

三、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過(guò)程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸灾椤狻毕到y(tǒng)和道德信念形成過(guò)程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動(dòng)學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

（1）發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用

道德認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ).也是自我教育的起點(diǎn)。對(duì)道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同”的層次。為此，采取“外棟式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn).這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

（2）“自省”是自我教育的重要形式

自省是經(jīng)歷自我評(píng)價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動(dòng)過(guò)程。自我評(píng)價(jià)—以道德行為準(zhǔn)則來(lái)衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對(duì)好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析—找出產(chǎn)生行為的動(dòng)因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化—肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念；反省自己非道德行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對(duì)道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識(shí)，痛下決心，改正錯(cuò)誤。

教師在教育過(guò)程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會(huì)，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對(duì)學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

（3）自制是自我教育的高級(jí)心理活動(dòng)

自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過(guò)程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動(dòng)機(jī)、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來(lái)的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯(cuò)誤行為的作用。從這個(gè)意義上看，自制是比自省更為高級(jí)的心理活動(dòng)。

從控制論的觀點(diǎn)看，自制是外部控制信息（各種道德準(zhǔn)則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅(jiān)定的道德信念），發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后的行為翰人（或強(qiáng)化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個(gè)方面，它們相互聯(lián)系，循環(huán)交替進(jìn)行。不斷地增強(qiáng)學(xué)生的道德信念，就能不斷地強(qiáng)化控制信息，不斷地增強(qiáng)自制力。強(qiáng)化控制信息還可以采取外界提示法.比如設(shè)座右銘、掛“制怒”牌、在公共場(chǎng)合設(shè)警戒標(biāo)語(yǔ)（例如禁止吸煙）、在校園里《守則》《規(guī)范》上墻等。

四、交往和實(shí)踐的磨煉是思想道位寮質(zhì)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而白內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動(dòng)。（4〕這就是說(shuō)，素質(zhì)的形成具有主體性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

道德準(zhǔn)則是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。

本文不打算在這方面作深人全面的探討，這里主要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生主動(dòng)參與交往和社會(huì)實(shí)踐時(shí)，由于交往的對(duì)象、實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會(huì)受到正面的或反面的影響，對(duì)這一點(diǎn)我們必須有足夠的估什和準(zhǔn)備。

首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡童避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)設(shè)活動(dòng)課，有計(jì)劃地組織社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。

其次，密切關(guān)注學(xué)生群體的動(dòng)向，家庭、社會(huì)、學(xué)校密切配合關(guān)心學(xué)生活動(dòng)情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時(shí)作出針對(duì)性的幫助和引導(dǎo)，防患于未然。

第三，以辯證的觀點(diǎn)看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動(dòng)。正如陶西平同志所分析的，“想通過(guò)隔絕學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)行封閉式的教育，從而使學(xué)生在凈土中健康成長(zhǎng)只能是一種幻想”。所以，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中去鍛煉，在紛縈的生活和實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使他們真正增強(qiáng)抵抗力和免疫力，才能使學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。