陸文紅

非物質文化遺產的保護，說到底是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護。對傳承人的調查和認定是重中之重。目前，政府對于開展非物質文化遺產保護，鼓勵和支持傳承人開展傳習活動等都非常支持。

隨著民間藝人年齡的增長，很多較少有人從事行業(yè)的老藝人步入了花甲之年，這些老藝人時常會擔心自己終生從事的藝術就要失傳；對“非遺”傳承人的保護要非常重視這種藝術的可持續(xù)發(fā)展性；在一些經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)對個人經(jīng)濟生活拮據(jù)的民間藝人在給予經(jīng)濟上幫助的同時，還要努力創(chuàng)造一種觀念，形成一種氛圍，讓更多的人來從事或者喜歡這些文化財富，從思想觀念上對人們就行指引，要培養(yǎng)更多的“文化粉絲”；讓越來越多的青少年熟悉并喜歡我國的經(jīng)典優(yōu)秀文化藝術，把這些青少年們培養(yǎng)成非物質文化遺產發(fā)展的堅實基礎。

一、口授身傳的傳統(tǒng)文化后繼乏人

這些發(fā)源于傳統(tǒng)農業(yè)文明，大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，而對現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的沖擊，正在急劇勢微。

在中華民族悠久的歷史文化長廊中，依靠一代又一代藝人們的口授身傳，我們中華民族的優(yōu)秀文化，得以發(fā)展延續(xù)，代代相傳。這也為人類文明的傳承和發(fā)展作出了突出的貢獻，他們是值得我們尊敬和銘記的。

但是，這些大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，幾千年來恰如遺金散珠，逝花流水，存亡不知，心中無數(shù)，特別是面對現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的沖擊，這些發(fā)源于傳統(tǒng)農業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化，正在急劇勢微，甚至已經(jīng)失傳或者消亡。

存在于溫州永嘉一帶的菇民戲，如今只有寥寥幾人還會演唱，誕生于明末清初的臺州亂彈，僅有的一個劇團已停演多年。

“口授身傳”的傳統(tǒng)文化后繼乏人，已經(jīng)是一個普遍現(xiàn)象。“始于武肅盛于宋，相沿至今千百年”的海寧硤石燈彩就遭遇了這樣的尷尬；年近50的胡金龍從事燈彩工藝已經(jīng)有23年，如今是硤石燈彩的領頭人。制作燈彩這活兒精細，主要靠手工，年輕人不愿學，令胡金龍失望的是，兒子就未承父業(yè)，不學燈彩學了電腦。為培養(yǎng)接班人，老胡從1998年開始，在職業(yè)高中開辦燈彩工藝美術班，可辦了4年，培養(yǎng)了70多名畢業(yè)生，最終僅留下1人。

面對不斷流失的非物質民族文化遺產現(xiàn)狀，有學者認為，傳承人的保護是非物質文化遺產保護的重中之重。

二、民間手工技藝家收徒難

人類是文化的使用者和接受者，我國的民間手工藝的傳承主要依靠師傅們手把手的傳授，然而對這些老藝術家來說，要找到心滿意足的接班人，還是破費周折的，傳承人不僅要有藝術的天分還需要有一種安貧樂道的精神。

對于民間藝術的傳承人來講，他們的價值是不能用金錢來估算的。伴隨著時代的前進與發(fā)展，有不少民間藝術因為這樣或者那樣的原因而失傳，這對中華民族來說都是無比巨大的損失。

眼下，有關非物質文化遺產保護方面政策與法規(guī)的缺失，導致很多傳統(tǒng)工藝難以生存。比如進入第一批國家非物質文化遺產名錄的榮寶齋木板水印，現(xiàn)在只能作為一種特色的純手工技藝保存著，但不可能依靠它去盈利，也就談不上什么創(chuàng)新和發(fā)展。

非物質文化遺產以人為載體，主要依靠傳承人的口授身傳來傳承，但是要挑選一門傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀傳承人，條件非常嚴格，其中最主要是有責任感，因為民間手工技藝的利潤低、工藝復雜，不能因為不賺錢就半途而廢。這也是目前“收徒難”的主要原因。

三、困難傳承人機制的主要問題

從目前情況來看，傳承人保護機制還面臨三大問題的困擾，而這也正是傳承人機制當前亟需研究解決的課題。

由于“文化粉絲”的缺乏，造成社會大眾對于非物質文化遺產的理解仍停滯在淺表狀態(tài)，群眾熱情不能調動起來，下一代孩子業(yè)已形成的審美娛樂化崇拜和感官刺激崇拜以及西化痕跡，要想得到適當糾正，難度就非常大，由此造成非物質文化遺產的后繼乏人。“失去了傳承人，遺產就變成死的東西，就沒有保護的價值了”。

第一，最突出的問題就是缺乏后繼人。很多傳承人他們并不在意政府給自己多少補貼，而是在意自己的技藝由誰來接?？墒?，隨著城市化進程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和文學藝術失去興趣，不愿學習和繼承這些老技藝。

其次，非物質文化的傳承缺少一個好的文化生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要營造好的氛圍。大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質文化遺產也一樣。要引導大家形成比較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，這樣，非物質文化遺產才能傳承下去。

第三，明確傳承人的身份定義。如何確立和培養(yǎng)傳承人？現(xiàn)在感到最迫切的問題就是如何才能把我們所承載的文化記憶傳承下去，民族文化的傳承人是要靠悟性和口傳身授，可是現(xiàn)在的很多年輕人對這些傳統(tǒng)文化并不感興趣，傳承人的素質亟待提高。

參考文獻：

[1]佟玉權.非物質文化遺產傳承人的保護與制度建設[J].文化學刊，2011，（01）.

[2]吳安新，朱鳳.論非物質文化遺產傳承人的刑法保護問題[J].蘭州學刊，2010，（12）.

[3]湯凌燕，柳建閩.非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理的法律思考——以福建省為主要分析對象[J].福建農林大學學報（哲學社會科學版），2010，（06）.

[4]周安平，龍冠中.我國非物質文化遺產傳承人的認定探究[J].知識產權，2010，（05）.