黃岑岑　崔建忠

摘要：理論界一直將人類的文明歷經(jīng)界定為“漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明”，對(duì)此部分學(xué)者提出了質(zhì)疑，筆者從此角度出發(fā)，分析了文明與生態(tài)文明的內(nèi)涵以及生態(tài)文明的本質(zhì)，在進(jìn)一步的論證中得出了生態(tài)文明是一種新文明的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新文明；文明本質(zhì)

一、什么是文明？

文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開(kāi)始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開(kāi)始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)代文明在4.4萬(wàn)年前就已出現(xiàn)。① 而對(duì)于文明的本質(zhì)，學(xué)界目前存在著較多的觀點(diǎn)，大致包括以下幾種：文化說(shuō)、進(jìn)步說(shuō)、存在說(shuō)以及成果說(shuō)。通過(guò)相關(guān)資料的佐證，②筆者認(rèn)為無(wú)論是成果說(shuō)、進(jìn)步說(shuō)還是存在說(shuō)與文化說(shuō)，它們都將文明與野蠻進(jìn)行相對(duì)的論證，這些理論均認(rèn)可文明是標(biāo)志著人類脫離野蠻的一個(gè)標(biāo)識(shí)，換句話來(lái)講，文明就是人類脫離獸性而轉(zhuǎn)向人性的歷經(jīng)階段。而何為人性？亦需要我們進(jìn)行明晰。人性是人的根本，文明概念的核心就是擁有人性，只有人類在真正擁有了一定程度的人性之后，才可稱作有了人類文明，如果人類還不能很好的體現(xiàn)其人性，那只能顯示出我們?cè)趯で笪拿鞯奶剿麟A段。

二、 什么是生態(tài)文明？

關(guān)于生態(tài)文明的概念界定，仁者見(jiàn)仁，大致有以下幾種：生態(tài)文明是人類歷史文明發(fā)展中所呈現(xiàn)的一個(gè)新階段，其是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神收獲的結(jié)晶，其是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。③從人與自然和諧建設(shè)角度來(lái)看，生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的匯總，其是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程和各方面的系統(tǒng)工程，其反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。④ 有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一種新的文明形態(tài)，對(duì)于此種觀點(diǎn)，有的學(xué)者提出了質(zhì)疑，筆者與其他學(xué)者持同種意見(jiàn)，即對(duì)“生態(tài)文明是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一種新的文明形態(tài)”持有異種觀點(diǎn)。首先，漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是否均是完全的文明形態(tài)，在前文中，筆者對(duì)于文明的本質(zhì)進(jìn)行了分析，文明的根本是人性，而在漁獵文明時(shí)期人性的是否存在需要繼續(xù)進(jìn)行論證；其次，將漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明進(jìn)行并列是否科學(xué)？能否很好的突出各種文明形態(tài)的演變與改革的本質(zhì)區(qū)別？這均是需要我們進(jìn)一步進(jìn)行論證。筆者認(rèn)為，無(wú)論各個(gè)學(xué)者如何界定生態(tài)文明的概念與內(nèi)涵，其本質(zhì)均是人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系兩種文明的統(tǒng)一。原因在于生態(tài)不僅包括人與自然的關(guān)系，人與人關(guān)系也包括在內(nèi)，同時(shí)人與自然關(guān)系的生態(tài)和人與人關(guān)系的生態(tài)兩者相互統(tǒng)一、相互牽制。卡爾·馬克思認(rèn)為，生態(tài)文明的核心人與自然的文明，其理由是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的文明需要有人與自然關(guān)系的文明為基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為這種論證是比較科學(xué)、合理的，其遵循與參照了人類歷史發(fā)展的規(guī)律與自然辨證法的適用條件。

三、生態(tài)文明的新論證

通過(guò)對(duì)文明與生態(tài)文明的概念分析以及相關(guān)理論的了解，筆者贊同且認(rèn)為，生態(tài)文明充分而全面的體現(xiàn)了文明的內(nèi)涵與本質(zhì)，同時(shí)，生態(tài)文明之前的“漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明”均是“準(zhǔn)文明”，即生態(tài)文明以前的文明形態(tài)不是真正完全的文明。理由在于文明的本質(zhì)是人性，去除了野蠻的人類文明才是真正的文明，而“漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明”均是存在著一定程度的野蠻性的。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯提到：“在我們的文明中，實(shí)有著一種野蠻——貪婪、漠然、缺少對(duì)自我的控制和對(duì)其他生命形式的同情?！雹菰跐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的進(jìn)步與發(fā)展過(guò)程中，人與人、人對(duì)自然、人對(duì)自身的野蠻不斷的出現(xiàn)，甚至變化更甚，從全球變暖、兩次世界大戰(zhàn)就可以很簡(jiǎn)單的說(shuō)明。故而，筆者認(rèn)為，生態(tài)文明是一種區(qū)別于漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的新文明，其是真正、完全的文明。（作者單位： 1.西南科技大學(xué)政治學(xué)院；2.山西云岡律師事務(wù)所）

參考文獻(xiàn)：

[1]徐海紅：“生態(tài)文明的歷史定位”，《道德與文明》2011年第2期。

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，2000年版。

[3]仇保興：“傳承與超越——中西方原始生態(tài)文明觀的差異及對(duì)現(xiàn)代生態(tài)城的啟示”，《城市規(guī)劃》2011年第5期。

注解

①百度文庫(kù)：http：//baike.baidu.com/view/17788.htm 。

②徐海紅：“生態(tài)文明的歷史定位”，《道德與文明》2011年第2期，第129-130頁(yè)。

③徐海紅：“生態(tài)文明的歷史定位”，《道德與文明》2011年第2期，第129頁(yè)。

④百度文庫(kù)：http：//baike.baidu.com/view/1206781.htm 。

⑤霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，2000年版，第83頁(yè)。