二十世紀中期，在很多主流文學刊物上都能讀到韓石山先生的小說；隨后他大量寫散文、隨筆、評論。頗有印象的一篇妙文是他的《（收租院）、魏明倫及其他》，首次在《文學自由談》上讀到；加上他與謝冕學生輩的“筆仗”，讓一些人如芒刺在背。其實，先生那“哀其不幸，怒其不爭”的寫作初衰，指出中國傳統(tǒng)文化中的痼疾使我們飽受感染，至今未能“淡忘”。其透過犀利的刮骨刀刃，觸痛到了掩蓋在傳統(tǒng)文化痂殼下的血肉，讓更多的人從陣痛中產生了對劣根性的省思，更激發(fā)了一代讀者對中國文學的進程、中國文化的走向等問題的關注，從而成為二十世紀末提倡“文學反思”的鋒銳^物。

再后來，他的《李健吾傳》《徐志摩傳》等大著面世?！独罱∥醾鳌肥钦嬲膫饔浌P法，是真正達到了文史哲一體化的傳記。正如韓石山在《李健吾傳》后記中所言：“近年來，傳記文學大盛，其寫法大多近似小說，環(huán)境如同實勘，聲口務期逼肖，至于實情如何，似乎無暇顧及?！闭f得很客氣，其實揭示了各種頂著“傳記”名頭的“戲說”炮制者的底牌——他們在偷懶。

韓石山先生是文壇的傳奇人物，在他寫作生涯里學術與文學對撞生成，在嚴謹中回蕩著一股勃勃生氣，這也是他向往真理、捍衛(wèi)常識與自由的一生。他的隨筆向世人訴說了一個至理：回到理性，才能回到真實；回到真實，才能叩問歷史；明白了什么是歷史，我們才有資格面向未來。毫無疑問，這些文化反思不過是“世俗化的反思”，不像一些形而上學者那樣高起高打、發(fā)言玄遠，一味采用宏大敘事的大而無當來掩蓋自己的才學荒疏。但絕大多數(shù)作家無法像韓石山那樣深入細膩地洞察世俗社會，指出那么多困擾我們的文化病灶。反制式文學話語在韓石山詞匯里達到了一個頂峰。他是一個真正的寫作者，一個以文字為時代的造像者。乃至于到了實至名歸的晚年，他同樣沒有顧盼自雄、八面玲瓏、處處題詩寫賦。他以書為伴，冷暖自知，保持了一個自由知識分子的文格和尊嚴。

“醬缸”是柏楊對中國傳統(tǒng)文化尖刻而形象的比喻，這讓聯(lián)想起以“厚黑教主”自居的李宗吾先生。李宗吾高標“厚黑”，是想刺激那些道貌岸然的厚黑之徒，使其露出所謂“薄白”的嘴臉；柏楊攪動“醬缸”，就是要剪除蛆蟲，去其糟粕。晉地自古產寶刀，韓石山先生并刀如水，不但要讓那些以大詞、圣詞軋制的紙糊風車散架，更是鋒轉汗青，為這個時代留下自己的證詞。他說：“鋒芒就是光芒?！?/p>

——編者按