朱士松 曹玲

摘 要： 社會(huì)建構(gòu)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間、學(xué)生與環(huán)境之間的互動(dòng)，以此為指導(dǎo)，我們倡導(dǎo)高校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)模式需從具體授課方式、師生關(guān)系和專(zhuān)業(yè)課考核方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，從而帶來(lái)專(zhuān)業(yè)課更好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)建構(gòu)教學(xué)觀；高校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)；反思

社會(huì)建構(gòu)主義由20世紀(jì)著名的思想家米歇爾·?？绿岢觥Ｉ鐣?huì)建構(gòu)主義可以用這樣一句話進(jìn)行簡(jiǎn)潔的表達(dá)——“ 我們組成了我們的生活”。即世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)事實(shí)，我們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們個(gè)人的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。與其說(shuō)社會(huì)建構(gòu)是一種理論，不如說(shuō)它是一種倡導(dǎo)。它提倡用包容的姿態(tài)尊重多樣性，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境的互動(dòng)。

20世紀(jì)80年代，教育心理學(xué)理論引入社會(huì)建構(gòu)的思想，對(duì)當(dāng)今教育的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。這種全新的教育學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，認(rèn)為知識(shí)和意義不是獨(dú)立于個(gè)體之外的客觀存在，而是由個(gè)人主動(dòng)構(gòu)建的、內(nèi)化了的、再建構(gòu)了的客觀知識(shí)。真正有意義的學(xué)習(xí)，只有在學(xué)習(xí)者認(rèn)為具有個(gè)人相關(guān)性并能主動(dòng)參與時(shí)才能發(fā)生。也就是說(shuō)只有重視個(gè)體學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)人需求和個(gè)人情感，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者的自我選擇和自我責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)。

在此基礎(chǔ)上，許多教育專(zhuān)家總結(jié)出了社會(huì)建構(gòu)的教學(xué)理念，包括：發(fā)展性教學(xué)、討論式教學(xué)、案例教學(xué)、情景教學(xué)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)、在做中學(xué)等等。以上建構(gòu)主義的教學(xué)觀非常明顯的體現(xiàn)了以人為本、各方面互動(dòng)和開(kāi)放包容的理念。現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的教學(xué)工作者在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中引入了這些理念，廣泛的開(kāi)展案例教學(xué)、情景教學(xué)等，并取得了良好的教學(xué)效果，這是值得推崇的。但是我們發(fā)現(xiàn)，在高校專(zhuān)業(yè)課的授課過(guò)程中，不僅要注重利用案例教學(xué)和情景教學(xué)的方法，還需要研究和探討出更多適合國(guó)內(nèi)各地區(qū)各層次學(xué)生的更加有效的教學(xué)方法。

作為高校專(zhuān)業(yè)課的教師，我們是對(duì)學(xué)生教授一門(mén)全新的知識(shí)。對(duì)于在高中階段從未接觸過(guò)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的學(xué)生，許多學(xué)生反映很難適應(yīng)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，常常是一年過(guò)去了，還不知道自己學(xué)的專(zhuān)業(yè)究竟是干什么的，也不知道怎么學(xué)。在調(diào)查和了解后，我們發(fā)現(xiàn)，老師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”都存在嚴(yán)重的問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)各高校都存在一個(gè)普遍的事實(shí)，學(xué)生逃課的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。我們不禁要問(wèn)，學(xué)生為什么不想去上課？原因是很多，但是，其中一個(gè)重要的原因不容忽視，那就是，我們的老師不會(huì)教。很多老師都是在照本宣科，學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)？隨便。偶爾嘗試 “互動(dòng)”提個(gè)問(wèn)題，學(xué)生回答不上來(lái)，雙方都很尷尬。這樣的場(chǎng)景非常普遍。老師們覺(jué)得很冤枉，我很認(rèn)真的備課、講課了，學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)怎么辦？甚至直接歸結(jié)成，現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越差了，不求上進(jìn)，不愛(ài)學(xué)習(xí)，沒(méi)辦法。

如何解決以上問(wèn)題，我們認(rèn)為需要用社會(huì)建構(gòu)的教學(xué)觀作為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變“教”和“學(xué)”的固有觀念。由前面所述，社會(huì)建構(gòu)的教育理念告訴我們——知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)的，而不是從外部注入的，而建構(gòu)，正是互動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)建構(gòu)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間、學(xué)生與社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)，學(xué)生知識(shí)的掌握正是來(lái)自這些互動(dòng)。作為專(zhuān)業(yè)課的老師，為了能讓學(xué)生更快更有效的理解所學(xué)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的興趣，我們就不能只是講課，而是要轉(zhuǎn)變成帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)投入到專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)中。要實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為需要從以下三方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

第一，具體授課方式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，老師將自己對(duì)知識(shí)的理解傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生了解世界，而不是鼓勵(lì)學(xué)生自己分析他們所觀察的東西，課堂上缺乏互動(dòng)和溝通。這樣做雖然能給教師的教學(xué)帶來(lái)方便，但卻限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。在目前由于我國(guó)許多的專(zhuān)業(yè)都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)而面臨本土化的背景下，對(duì)于專(zhuān)業(yè)課授課，我們尤其要注意避免這種單向的教學(xué)方式。社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性。作為教師，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋專(zhuān)業(yè)，然而教師經(jīng)驗(yàn)是有限的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的知識(shí)無(wú)法確定是否就是專(zhuān)業(yè)的最終寫(xiě)照。

第二，師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。社會(huì)建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為“對(duì)話”是教學(xué)過(guò)程的核心，這是一種強(qiáng)調(diào)師生之間平等的理念。教師和學(xué)生只是角色不同，人格尊嚴(yán)是平等的，沒(méi)有地位的高低之分。學(xué)生尊重教師，教師也必須尊重學(xué)生。這種尊重落到實(shí)處，就是要關(guān)心和關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展、成長(zhǎng)背景、興趣愛(ài)好、人格特點(diǎn)等等，這些是學(xué)生個(gè)體建構(gòu)新知識(shí)的基礎(chǔ)，是絕不能被忽視的。

第三，專(zhuān)業(yè)課考核方式的轉(zhuǎn)變。目前，專(zhuān)業(yè)課的考核方式大多要求閉卷考試，這種考核方式嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，有一定的合理性，但同時(shí)也遭受質(zhì)疑，因?yàn)檫@種考核方式基本都是考查學(xué)生的記憶能力，常常不能體現(xiàn)出學(xué)生的真實(shí)水平。有的老師采用寫(xiě)論文的方式嘗試改革，希望借此考核出學(xué)生的真實(shí)水平，但是現(xiàn)實(shí)的情況是學(xué)生的論文寫(xiě)作存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，與老師們的初衷背道而馳。社會(huì)建構(gòu)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)多方面的互動(dòng)，因此專(zhuān)業(yè)課考核方式也要探索互動(dòng)的方式。目前一些老師采用指導(dǎo)學(xué)生分組合作撰寫(xiě)作業(yè)或論文，然后讓學(xué)生在全班分享和討論成果的方式就是值得借鑒和推廣的，這種方式很好的促進(jìn)了師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)，能夠激發(fā)出學(xué)生的責(zé)任感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和探索。

社會(huì)建構(gòu)的教學(xué)觀給我們教育工作者帶來(lái)很多啟發(fā)，能夠引導(dǎo)我們探索出更適合我國(guó)學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)模式。當(dāng)然，這個(gè)理論由于提倡包容性、尊重多樣性，會(huì)出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)相對(duì)性而容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的相對(duì)主義，這是我們應(yīng)該避免的。

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作者簡(jiǎn)介：

朱士松（1983-），男，漢族，江蘇宿遷人，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，講師，主要從事國(guó)際合作和中亞國(guó)別研究。

曹玲（1982-），女，漢族，四川眉山人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)碩士，講師，主要從事青少年社會(huì)工作、社會(huì)工作實(shí)務(wù)、社會(huì)工作方法的研究。