[摘 要] 文章以訪談錄的形式，展現(xiàn)了一位哲學(xué)教授從教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和國際比較研究入手，在學(xué)科建設(shè)中艱苦跋涉的心路歷程。文章從教育哲學(xué)的獨特視角，揭示了在學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的研究中如何堅持歷史與邏輯統(tǒng)一的“史論結(jié)合”方法論，在“構(gòu)建生成學(xué)習(xí)論”、“綠色學(xué)習(xí)”、“太極學(xué)堂”中探索真、善、美內(nèi)在統(tǒng)一的學(xué)習(xí)科學(xué)的中國之路；揭示了教育技術(shù)學(xué)定義與范疇體系建模研究的背景和價值。文章以師生對話的形式闡述了“專家與新手的區(qū)別”不僅表現(xiàn)在認知水平和思維方式上，而且表現(xiàn)在價值觀和情感態(tài)度上，這是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在動力。文章在對未來前景的預(yù)測和展望中提出：學(xué)習(xí)科學(xué)的創(chuàng)新和以“云計算”為代表的新一代信息技術(shù)的集成創(chuàng)新，是教育信息化新階段的兩大生長點，二者的內(nèi)在結(jié)合，將推動教育技術(shù)向教育工程的歷史性轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)學(xué)； 教育哲學(xué)； 學(xué)習(xí)科學(xué)； 學(xué)者訪談； 桑新民； 教育創(chuàng)新

[中圖分類號] G40-05 [文獻標志碼] A

[作者簡介] 謝陽斌（1984—），男，甘肅蘭州人。博士研究生，主要從事學(xué)習(xí)科學(xué)與知識工程，特別是信息時代高等教育變革的研究。E-mail：xybpure@gmail.com。

一、獨特的人生經(jīng)歷

敢于從零開始，才能不斷超越自我。——桑新民

接觸過桑新民老師的人，都會對他獨特的個性和頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷產(chǎn)生濃厚的興趣。

他28歲才開始讀大學(xué)本科，至今沒有碩士、博士學(xué)位，但卻在“學(xué)歷體制”之外獨辟蹊徑：39歲成為哲學(xué)碩士生導(dǎo)師，主攻方向卻是教育哲學(xué)；44歲成為哲學(xué)教授，同時被聘為北京大學(xué)高等教育研究所兼職教授，為北京大學(xué)研究生講授了三輪教育哲學(xué)，但此時他所關(guān)注的重心已從“形而上”轉(zhuǎn)向“形而下”，熱衷于學(xué)習(xí)計算機，成為信息高速公路上的一位“教育發(fā)燒友”；46歲在北京師范大學(xué)被聘為教育基本理論方向的博士生導(dǎo)師；47歲離開學(xué)術(shù)中心北京南下廣州，放棄已經(jīng)輕車熟路、漸至堂奧的教育哲學(xué)圣殿，闖入對于一名文科教授來說需要另起爐灶、從零開始的教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，一年半以后就和華南師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)專家共同合作獲得了全國第二個教育技術(shù)學(xué)博士學(xué)位點，他也成為國內(nèi)最早的三位教育技術(shù)學(xué)博士生導(dǎo)師之一，并在教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和國際比較研究中不斷探索和開拓著學(xué)科發(fā)展的新方向；獲得首批教育技術(shù)學(xué)國家重點學(xué)科之后不久，他毅然離開了專業(yè)發(fā)展條件優(yōu)越的華南師范大學(xué)，54歲再次到南京大學(xué)創(chuàng)業(yè)。南京大學(xué)的前身之一——金陵大學(xué)，是中國電化教育專業(yè)的誕生地和搖籃，中國“影音教育之父”孫明經(jīng)教授在此創(chuàng)下了不朽之業(yè)績。在綜合性、研究型大學(xué)創(chuàng)辦教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)，顯然不能走師范院校的路，桑教授針對南京大學(xué)的具體情況，參考世界前沿與趨勢，確定將“數(shù)字媒體與知識工程”作為專業(yè)建設(shè)的主攻方向和特色，將學(xué)習(xí)科學(xué)與學(xué)習(xí)技術(shù)創(chuàng)新作為發(fā)展的立足點和理論基石，他充分發(fā)揮自己多次跨學(xué)科發(fā)展的成功之道，先后在信息管理專業(yè)和高等教育學(xué)專業(yè)招收和培養(yǎng)博士研究生，創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)與管理研究所，將高等教育信息化與大學(xué)變革作為主攻方向。從2004年初至今，桑教授帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團隊，在南京大學(xué)這所“誠樸雄偉”的學(xué)術(shù)圣殿中繼往開來，探索中國特色的高等教育信息化發(fā)展之路。

在一流大學(xué)的講壇上，教學(xué)水平和科研水平是相輔相成、缺一不可的。一位真正的學(xué)者，發(fā)表的每篇文章、出版的每部著作都是要接受嚴格的學(xué)術(shù)評判并經(jīng)受歷史檢驗的。在47歲以前，桑老師留下了三本教育哲學(xué)專著，系統(tǒng)闡述了教育本體論、教育價值論、教育實踐論，對教育起源、教育本質(zhì)、教育功能、終身教育、閑暇教育、未來教育……都作出了自己獨特之解讀與評判，尤其是《呼喚新世紀的教育哲學(xué)——人類自身生產(chǎn)探秘》[1]一書，出版已經(jīng)20年，至今仍是我國教育基礎(chǔ)理論界研究者、研究生重要的閱讀和參考的專著。

47歲以后，他出版的書只有兩本關(guān)于學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的教科書，其學(xué)術(shù)成果和影響力則表現(xiàn)在近15年發(fā)表的幾十篇學(xué)術(shù)論文之中。在圍繞這一話題對桑教授的訪談中，我逐漸梳理出這樣的線索：在信息技術(shù)與教育創(chuàng)新的交叉點上，他首先揭示和闡發(fā)了信息時代閱讀、寫作、計算方式正在發(fā)生的一場深刻變革；[2] 在此基礎(chǔ)上提出和論證了與生產(chǎn)方式同一層次的“學(xué)習(xí)方式”的范疇，闡述了人類文明進程中學(xué)習(xí)方式的三次歷史性變革，[3]此論文被收入人民教育出版社1999年出版的高三語文實驗教材，[4]對全國新課改的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想產(chǎn)生了影響；他倡導(dǎo)和開創(chuàng)了教育技術(shù)哲學(xué)的研究方向，[5] 倡導(dǎo)和開展了“五個十”（世界教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域最有影響的10位學(xué)術(shù)帶頭人、10本經(jīng)典著作、10個權(quán)威研究機構(gòu)和專業(yè)、10篇論文、10個專業(yè)網(wǎng)站）的研究，[6]促進了我國教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和國際比較研究的深化和規(guī)范；提出并開展了教育技術(shù)學(xué)理論體系的整體建構(gòu)和邏輯起點研究；[7]開展了中國特色的學(xué)習(xí)科學(xué)與學(xué)習(xí)技術(shù)研究，系統(tǒng)提出了“五項學(xué)習(xí)技術(shù)”及其理論結(jié)構(gòu)模型；[8]在對美國教育技術(shù)“94定義”的長期深入研究中，系統(tǒng)完整地創(chuàng)建了教育技術(shù)學(xué)兩個層次的范疇體系結(jié)構(gòu)模型，[9]用建模的形式展示了其教育技術(shù)學(xué)理論體系的完整構(gòu)想；在教育技術(shù)學(xué)中國之路的歷史研究中，系統(tǒng)挖掘、闡述了以孫明經(jīng)教授為代表的中國第一代電教人在金陵大學(xué)電影和播音專業(yè)艱難創(chuàng)業(yè)過程中的不朽成就和經(jīng)驗；[10]近三年來又在教育信息化頂層設(shè)計的戰(zhàn)略研究、[11]信息時代大學(xué)課堂變革的微觀研究等方面提出了“綠色學(xué)習(xí)”、[12]“太極學(xué)堂”、[13]“構(gòu)建生成學(xué)習(xí)論”[14]等一系列新思想，展現(xiàn)出一位年過花甲的教育技術(shù)學(xué)研究與實踐探索者永遠年輕的學(xué)術(shù)生命活力。

許多人都會提出這樣的問題：桑老師為何“如此愛變”，敢于并善于在跨學(xué)科的人生旅程中“從零開始”？

對此，桑老師有其獨到的理解：“步入信息時代，社會越來越復(fù)雜，要應(yīng)對瞬息萬變的復(fù)雜局面，就必須培養(yǎng)應(yīng)變能力，也可以稱之為駕馭變化的能力，而這種能力背后一定要有一種不變的價值尺度和人生理想，這是對于學(xué)者和行者都同樣重要的‘生存與發(fā)展之道。一個人能否悟道、得道，其難點在于能否不斷超越自我，人都是有惰性的，尤其當(dāng)你有了一定基礎(chǔ)和成就的時候，很容易滿足現(xiàn)狀、不思進取，克服人性的這一弱點，靠的是超越眼前功利的價值取向和理想追求。緊緊圍繞自己選定的目標開展跨學(xué)科研究，能迫使你不得不從零開始學(xué)習(xí)，這有助于丟掉包袱、輕裝前進?！痹谏＠蠋熒磉叺娜硕寄軓娏业馗惺艿剿麑逃齽?chuàng)新的理想、抱負和執(zhí)著追求，這是他在大學(xué)杏壇上三十多年耕耘中始終沒有改變，甚至沒有絲毫動搖的為人之道、為學(xué)之道，為師之道。

二、壯美的學(xué)術(shù)追求

當(dāng)你能在看似枯燥、寂寞的理論探究中領(lǐng)略到一種“悲壯之美”，并樂于以此作為終身追求與享受之時，你才有可能成為一名真正的學(xué)者?！Ｐ旅?/p>

學(xué)者的人生道路往往離不開讀書、寫書、教書這“三點一線”，桑老師也不例外。但他對“書”的理解有其獨到之處：關(guān)注書背后的人，這里所指的人不是“自然人”，而是“文化人”。什么是文化？什么是文化人？答案五花八門、莫衷一是。桑老師的回答不僅獨特，而且耐人尋味：“文化是歷史與傳統(tǒng)的積淀，是對發(fā)展變化之現(xiàn)實與未來的深層理解和把握，其中包括對他人的理解和對自我的正確認識。要成為這樣的文化人，不僅要熟知專業(yè)知識，而且要觸類旁通，成為學(xué)識廣博，具有較高文化品位、道德水準、審美情趣、交往能力的新一代學(xué)人?！盵15]他是這樣講的、寫的，也是這樣做的。

記錄和整理桑老師的訪談，其難點和前提在于：必須下苦功夫讀懂他的論著。對于他的研究生來說，這絕不是一件輕松的事。但當(dāng)你硬著頭皮翻過一道又一道“理論山”的時候，逐漸會領(lǐng)略到一種豁然開朗、一覽眾山小的歡快和發(fā)自內(nèi)心深處的美感。桑老師說，這是有志向的高校學(xué)子真正步入學(xué)術(shù)殿堂后，才能領(lǐng)略到的一種獨特的情感體驗和人文享受。他自己最初獲得這種感受，是在撰寫大學(xué)本科畢業(yè)論文期間，論文的選題是“解讀德國古典哲學(xué)大師康德的認識論思想對現(xiàn)代之啟示”。為完成這篇論文，他不僅刻苦攻讀了當(dāng)時可以在圖書館找到的幾乎所有中文版康德經(jīng)典著作和研究康德的論著，而且在北京遍訪了專門研究康德的專家學(xué)者，尤其是在北京大學(xué)系統(tǒng)聽了康德哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的高水平課程?！伴_始闖入康德艱澀的哲學(xué)圣殿，如墮五里霧中，讓人望而生畏、望而卻步；但硬著頭皮闖進去之后，一種與智者對話的欲望會越來越強烈地吸引、驅(qū)動著你；攀登到一定理論高度的時候，你漸漸覺得時間過得飛快，吃飯時間到了，卻不愿意離開圖書館，不舍得合上書本與康德說再見……很長一段時間，論文一個字都寫不出來，深感到前人早把該說的話都已經(jīng)說完了，自己實在太渺小……當(dāng)你把康德主要經(jīng)典讀過一遍，并開始作系統(tǒng)把握的時候，尤其當(dāng)你試著用康德博大精深的廣闊視野觀察今天的世界和人生，學(xué)著用康德首創(chuàng)的‘先天綜合判斷如何可能這樣一種尋根究底之認識論、本體論、價值論追問，來考量、考問自己的思維水平與哲學(xué)功底時，一種終生以康德為師、以學(xué)術(shù)為志向的強烈欲望由此萌生，并揮之不去……”桑老師多次向他的弟子們講述過這種被康德稱之為“壯美”的情感體驗，美學(xué)大師朱光潛先生把這種壯美稱為“悲劇意識”，王國維先生更是生動、形象地描述了做學(xué)問所經(jīng)歷的三種境界……桑老師認為，高校學(xué)子們只有真正能領(lǐng)略和感悟這種深邃的人文話語背后痛苦而美妙的人生大道之時，才能夠獲得一張學(xué)術(shù)殿堂的入場劵，這是你自己發(fā)給自己的……

在中國教育技術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)圈里講這種純哲學(xué)的話語，可能會讓人覺得不合時宜、不著邊際，但我卻正是在這樣的對話中，開始更深刻地理解和讀懂了桑教授：他為什么會在47歲時毅然決然地“歸零”，闖入陌生的教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)地？答案在我的腦海里開始清晰了——他是帶著“形而上”的情懷和追問，懷著對“信息高速公路”的好奇、對教育面臨跨世紀時代挑戰(zhàn)的困惑、對未來教育的自信與憧憬，來尋找國內(nèi)外教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的大師對話……如果這樣的邏輯能夠成立，那么桑教授跨入教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域后，提出的首要問題當(dāng)然是前面提到的“五個十”，因為他必然也只能從這一陌生領(lǐng)域的學(xué)術(shù)根基出發(fā)來尋找對話人，這是一個初學(xué)者和外行人跨進學(xué)科門檻、跨越學(xué)科壁壘的最佳路徑……桑教授是幸運的，他找到了戴爾和他的老師查特斯（W. W. Charters）、弟子芬恩（James Finn）（桑教授稱他們是“媒體派”的三代傳人），找到了斯金納、加涅（桑教授稱他們是“學(xué)習(xí)派”的兩大扛鼎人物，兩人都是心理學(xué)家，后半生卻“闖入”教育技術(shù)領(lǐng)域，在此扎根，并以各自之獨特貢獻，促成了“媒體派”向“學(xué)習(xí)派”的歷史性轉(zhuǎn)變與“雙重變奏”，使美國教育技術(shù)領(lǐng)域成為多重旋律和諧并存的美妙“交響曲”，引領(lǐng)了世界潮流，桑教授說，這段歷史曾經(jīng)給他極大的啟發(fā)和激勵），更幸運地發(fā)現(xiàn)了被歷史埋沒的孫明經(jīng)……循此路徑前行，他獲得了與美國“94定義”作者群體展開高層次深入對話的資格，并先后結(jié)識了瑞澤（Robert A. Reiser）、里奇（Rita Richey）、喬納森（David Jonassen）等一批活躍在當(dāng)今美國教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人。通過開展中美教育技術(shù)學(xué)術(shù)思想深層次的歷史與比較研究，桑教授將“五個十”的研究提升到對教育技術(shù)思想史的系統(tǒng)研究，深刻揭示了美國教育技術(shù)發(fā)展史上“媒體派”與“學(xué)習(xí)派”雙重變奏的邏輯主線，[16]在歷史與邏輯統(tǒng)一的“史論結(jié)合”研究中邁出了關(guān)鍵性的一步，使中國學(xué)者對美國教育技術(shù)學(xué)的認識和研究水平達到了一個新高度。

學(xué)術(shù)研究的道路絕不可能一帆風(fēng)順。在對美國教育技術(shù)學(xué)歷史與理論的研究過程中，桑教授發(fā)現(xiàn)自加涅退休以后，美國教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展在以國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息高速公路沖擊下，變得撲朔迷離、難以把握。這一難題曾經(jīng)困擾桑教授多年，后來是在與華東師范大學(xué)高文教授的團隊合作、交流中，揭示和梳理出1991年誕生在美國的“學(xué)習(xí)科學(xué)”這一學(xué)術(shù)新潮流，尤其是讀了中文譯本《人是如何學(xué)習(xí)的》之后，才得以“柳暗花明又一村”，走出了“山窮水復(fù)疑無路”的困境，捕捉到了超越傳統(tǒng)教育技術(shù)話語體系的美國新一代學(xué)習(xí)科學(xué)專家群體所開創(chuàng)的學(xué)科前沿。[17] 對此，桑教授感慨萬千，他1997年就在華南師范大學(xué)的學(xué)術(shù)會議上聽了《人是如何學(xué)習(xí)的》這一著名報告的首席專家約翰·布蘭斯富德（John Bransford）和學(xué)習(xí)科學(xué)創(chuàng)始人安·布朗（Ann Brown） 的演講，但由于自己英語不好，翻譯又不到位，結(jié)果錯失良機，而當(dāng)時在場的有英語好的中國年輕學(xué)者，由于專業(yè)歷史和理論功底欠缺，同樣錯失良機，這一教訓(xùn)是十分深刻的。將布朗介紹到中國來的林曉東博士（她是Bransford 的博士后，現(xiàn)在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院主持學(xué)習(xí)科學(xué)和教育技術(shù)學(xué)研究）在1999年告知桑教授，布朗突然病逝（她僅比桑教授大6歲，56歲就英年早逝），與布朗這樣一位當(dāng)代學(xué)習(xí)科學(xué)創(chuàng)始人的失之交臂，又成為桑教授學(xué)術(shù)生涯中的一大憾事。聽桑教授動情地講述這段“學(xué)術(shù)傳奇”，對我這樣的年輕學(xué)子來說，是從任何學(xué)術(shù)著作中都難以獲取的思想財富和人生智慧。

學(xué)術(shù)思想的比較、借鑒和引進顯然是重要的，但桑教授始終強調(diào)和堅信，中國教育技術(shù)的實踐和理論絕不能總是跟在外國人后面亦步亦趨。對以孫明經(jīng)為代表的中國第一代電教開拓者的叩問，讓桑教授信心倍增。他的思路越來越清晰，也越來越自信：當(dāng)代教育技術(shù)的根本目標在于創(chuàng)新教育，其立足點和基石則在于應(yīng)用日新月異的信息技術(shù)支持，開展學(xué)習(xí)科學(xué)與學(xué)習(xí)技術(shù)的研究，由此指導(dǎo)和推動學(xué)習(xí)方式的歷史性變革，并據(jù)此不斷創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，創(chuàng)新學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)主體（包括新一代學(xué)生、教師和師生關(guān)系），這正是理解和解讀桑教授提出的“構(gòu)建生成學(xué)習(xí)論”[18]的鑰匙。

進入教育技術(shù)領(lǐng)域近15年來，桑教授牢牢抓住學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)這一專業(yè)創(chuàng)新之基石，堅守本科生教學(xué)舞臺，與世界前沿的同行學(xué)者一起叩問“人是如何學(xué)習(xí)的”？“創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)行為是如何發(fā)生的，怎樣培養(yǎng)的”？這些難題可以稱之為困擾當(dāng)代教育理論與實踐工作者的“斯芬克斯之謎”。桑教授努力將理論與實踐融為一體，在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)環(huán)境中鉆研學(xué)習(xí)理論、創(chuàng)新教學(xué)模式，寫出了中國教育技術(shù)領(lǐng)域帶有濃厚本體論追問色彩的“學(xué)習(xí)三部曲”（ 《學(xué)習(xí)究竟是什么？——多學(xué)科視野中的學(xué)習(xí)研究論綱》，[19]《21世紀：學(xué)習(xí)向何處去——綠色學(xué)習(xí)研究論綱》，[20]《21世紀：大學(xué)課堂向何處去？——“太極學(xué)堂”的理念與實踐探索》[21] ），引領(lǐng)著中國教育技術(shù)學(xué)理論與實踐自主創(chuàng)新的專業(yè)航向。把這三篇論文串在一起深入研讀很有意思：第一篇是對學(xué)習(xí)的本體論追問，第二篇是對學(xué)習(xí)的價值論訴求，第三篇是在現(xiàn)實課堂中創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式（變“講堂”為“太極學(xué)堂”）的復(fù)雜系統(tǒng)工程的實踐論導(dǎo)向。隱含在其中的內(nèi)在邏輯，竟然與桑教授1993年《呼喚新世紀的教育哲學(xué)》著作中的邏輯體系一脈相承！我的記憶中突然閃現(xiàn)出桑教授在《學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)》（2004年）一書“前言”的結(jié)尾處有這樣一段曾給我留下深刻印象的文字：“學(xué)習(xí)是科學(xué)，要成為科學(xué)的學(xué)習(xí)者，就必須求真——探索并遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律；學(xué)習(xí)是技術(shù)，要掌握高超的學(xué)習(xí)技能，就必須向善——在刻苦的修煉中提高學(xué)習(xí)效率；學(xué)習(xí)是藝術(shù)，要想在艱苦的學(xué)習(xí)中獲得樂趣，就必須審美——體驗出神入化的學(xué)習(xí)意境；學(xué)習(xí)更是哲學(xué)——領(lǐng)悟真善美統(tǒng)一的學(xué)習(xí)智慧，創(chuàng)造學(xué)習(xí)型社會，享受學(xué)習(xí)化人生！”[22]我驚訝地詢問桑教授：照此邏輯，中國特色的學(xué)習(xí)理論體系不是呼之欲出了嗎？你為什么不寫一本真善美統(tǒng)一的“學(xué)習(xí)哲學(xué)”專著呢？桑教授坦誠相告：“我不是不想寫，而是現(xiàn)在還寫不出來，這樣的書不是靠‘拍腦袋就能出來的，要有長期的實踐探索和積累，這種實踐不是盲目進行的，不僅要有一整套創(chuàng)新想法指導(dǎo)和支撐的實踐，還要有信息技術(shù)支撐的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源，更重要的是要培養(yǎng)新一代學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)研究者，從研究方法和方法論上講，這正是美國新一代學(xué)習(xí)科學(xué)專家群體創(chuàng)建的‘設(shè)計研究法?！鄙＝淌谔貏e強調(diào)，美國學(xué)習(xí)科學(xué)研究群體中有許多是高水平的人工智能專家，這是造成目前中國與美國學(xué)習(xí)科學(xué)研究水平存在較大差距的一個十分重要的原因，他這些年來一直在尋找中國人工智能專家求教、合作，16年前認識了鐘義信教授（中國人工智能學(xué)會理事長）之后，便結(jié)下了深厚的友誼，從中獲益匪淺。桑教授還非常遺憾地說，由于他是47歲才“客串”到教育技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)開發(fā)能力是難以彌補的“短腿”，在他的學(xué)術(shù)團隊中也始終是“短板”，他說現(xiàn)在很希望找到高水平、有創(chuàng)意、又不急功近利的技術(shù)研發(fā)團隊合作，開發(fā)能支撐“太極學(xué)堂”的學(xué)習(xí)平臺和資源庫，創(chuàng)建“大數(shù)據(jù)時代”的智能化學(xué)習(xí)跟蹤與評價體系，這才有可能與國外同行展開平等競爭……我似乎聽懂了，也可能并沒有真懂，但卻實實在在地被桑教授的為學(xué)之道打動了……我終于開始理解了桑教授為什么在臨近退休時還要執(zhí)著地在南京大學(xué)本科教學(xué)舞臺上艱苦地探索“綠色學(xué)習(xí)”和“太極學(xué)堂”……

談到桑教授對教育技術(shù)學(xué)理論體系的整體構(gòu)想，不能不介紹他在與美國教育技術(shù)“94定義”展開高層次對話基礎(chǔ)上建構(gòu)的專業(yè)范疇理論模型。桑教授說，建模的思想和方法論源自數(shù)學(xué)和理論物理的基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，后來在計算機科學(xué)與技術(shù)等理工科領(lǐng)域廣泛應(yīng)用、不斷改善，并隨著計算機性能幾何級數(shù)的增長而備受青睞。美國教育技術(shù)學(xué)的大師級人物將這一學(xué)術(shù)工具和方法用得爐火純青、碩果累累，比如戴爾的“經(jīng)驗之塔”、加涅的“信息加工學(xué)習(xí)論”……都是教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域的不朽之作，美國“94定義”的研究者們在這方面的學(xué)術(shù)功底顯然略有遜色。而中國文化的歷史源頭卻潛藏著建模思想和方法論的永恒豐碑和大智慧，“太極圖”、“河圖洛書”、“陰陽五行模型”等就是明證。當(dāng)代國外學(xué)者已經(jīng)高度關(guān)注對這些中華文化寶藏的挖掘與現(xiàn)代詮釋，遺憾的是我們中國許多學(xué)者對此置若罔聞，這是歷史的遺憾……桑教授說，他之所以斗膽提出和花費大量心血構(gòu)建這樣一個復(fù)雜的教育技術(shù)學(xué)范疇體系模型，[23]正是想嘗試用建模的方式寫一本教育技術(shù)學(xué)，將他頭腦中對教育技術(shù)學(xué)理論體系的理解（從理論體系的邏輯起點、范疇體系之內(nèi)在邏輯，直到學(xué)科目標與理論體系的邏輯歸宿），以一幅簡潔清晰的結(jié)構(gòu)圖的形式整體展現(xiàn)出來，這一想法不僅受到戴爾等西方教育技術(shù)學(xué)同行的激勵，還受到英國“大腦先生”——托尼·博贊創(chuàng)造思維導(dǎo)圖的啟發(fā)，更是繼承中國文化傳統(tǒng)的一種強烈使命與責(zé)任體現(xiàn)。桑教授反復(fù)強調(diào)，這是他開展學(xué)科范疇體系建模研究的首次嘗試，肯定存在許多不成熟甚至錯誤之處，真誠歡迎同行學(xué)者和師生不吝賜教，但這肯定是深化教育技術(shù)學(xué)定義、范疇乃至理論體系研究的一條希望之路，拿出這樣的成果，才能取得與國外同行平等對話的資格。在2008年美國AECT年會一個人數(shù)不多的分會場上，桑教授介紹其范疇體系模型的發(fā)言得到里奇、瑞澤的高度評價，里奇出任2009至2012年AECT“定義與術(shù)語委員會”主席后，將歷屆僅由美國學(xué)者組成的這一學(xué)術(shù)機構(gòu)引向國際化，并吸收桑教授加盟，成為該委員會首批美國以外的學(xué)者。[24]但桑教授深感到自己由于英語水平的局限，難以勝任這種高層次的學(xué)術(shù)交流與合作研究，他殷切期盼中國年輕一代教育技術(shù)學(xué)者能在這條路上盡快超越老一代人，學(xué)貫中西、開拓前進，在世界學(xué)術(shù)舞臺上展示中國教育創(chuàng)新研究的成果和風(fēng)貌。

三、素樸的人生智慧

在恬靜的學(xué)習(xí)中求“真”，在復(fù)雜的工作中求“善”，在簡單的生活中求“美”。——桑新民

在30年如一日的高校教學(xué)與科研工作崗位上，桑老師的學(xué)習(xí)緊張而高效、工作繁忙而充實、生活儉樸而美妙。

在回顧自己對人生道路的選擇時，我們可以感受到桑教授發(fā)自內(nèi)心的一種幸福感：“在大學(xué)教書，尤其是當(dāng)‘導(dǎo)師，確實是最適合我的職業(yè)；探索教育哲學(xué)和教育創(chuàng)新又是最適合我的專業(yè)；步入教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域15年來，使我插上了IT的翅膀，我追求的教育創(chuàng)新可以更快地飛躍了。”此話道出了他大學(xué)畢業(yè)后從哲學(xué)轉(zhuǎn)向教育，又從教育理論轉(zhuǎn)向教育技術(shù)，在一次又一次跨越學(xué)科壁壘的選擇中，不斷超越自我的內(nèi)在動力。一個人能夠找到適合自己的職業(yè)、專業(yè)和展現(xiàn)自己創(chuàng)造性的時空舞臺，實在是人生最大的幸福，但并不是每個人都能領(lǐng)略到這種幸福，其差異取決于內(nèi)心深處的價值取向。桑教授經(jīng)常告誡身邊的年輕人：“西方近代科學(xué)自從文藝復(fù)興以來，學(xué)科不斷分化，社會分工也越來越細，每個人都在自己的領(lǐng)域里追求、生活，這一方面促進了科學(xué)向高、精、尖發(fā)展，另一方面卻使人局限于自己專業(yè)、社會分工的狹隘天地（牢籠），這是工業(yè)文明發(fā)展中不可避免的社會異化、學(xué)術(shù)異化、人的異化！這種情況在當(dāng)代科學(xué)越來越走向綜合的21世紀必須改變，學(xué)者及其研究生都應(yīng)該倡導(dǎo)跨學(xué)科的交流，選擇與自己相關(guān)的領(lǐng)域拓展知識、提升能力，不斷創(chuàng)造條件超越學(xué)科本身的狹隘眼界，如果在此過程中能發(fā)現(xiàn)獨特之樂趣，那就會成為你在學(xué)術(shù)上披荊斬棘的強大內(nèi)在動力?！?/p>

南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)與管理研究所每一屆研究生畢業(yè)前，都要舉行一次師生之間的“深度匯談”，碰撞出的思想火花、人生智慧，讓參與者終生難忘。我記得每次桑教授都先要提出這樣一個問題：“攻讀研究生期間，你最主要的收獲、最深刻的感悟是什么？”在訪談中，我把這個難題也返還給他，“在您六十多年的人生與學(xué)術(shù)道路上，最深刻的感悟是什么？”他沉思良久，感慨地說，學(xué)者的人生道路是很不容易的，難就難在真正的學(xué)者必須做到“兩個敢于、兩個不怕、兩個學(xué)會”，我好奇地聆聽，“學(xué)者首先要敢于說真話、敢于做實事；但你堅持這樣做時，必須有充分的思想準備，要不怕受委屈、受打擊，不怕坐‘冷板凳、被‘邊緣化；而當(dāng)你遇到挫折、被拋到人生低谷時，要學(xué)會在困境中求生存、求發(fā)展，這其實是潛心做學(xué)問的難得機遇，當(dāng)你從低谷中走出來時，則必須學(xué)會遺忘和感恩，保持自己心態(tài)的平衡和寧靜。這三個方面說起來容易，做起來是非常難的”。我不解地問，“說真話確實需要勇氣，因為會得罪人，但做實事為什么也需要勇氣呢？”他沒有直接回答，只是說“后者要比前者更難，你在教育創(chuàng)新的追求中多做幾件實事，就會懂得其中的難處了……”我回想起從大學(xué)二年級轉(zhuǎn)專業(yè)成為桑教授在南京大學(xué)的第一批本科生，工作一段后，又帶著社會現(xiàn)實中的問題和困惑回到南京大學(xué)讀碩士，并幸運地成為他博士生中的“關(guān)門弟子”。桑教授主持的“學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)”課程我從初學(xué)者到一遍又一遍作“導(dǎo)學(xué)”，后來又參與將其發(fā)展成“大學(xué)精神與學(xué)習(xí)文化”通識課程，親身經(jīng)歷了“太極學(xué)堂”從思想孕育、設(shè)計策劃到付諸實踐的復(fù)雜過程，在此過程中學(xué)習(xí)、見證著桑教授的新思想、新設(shè)計、新突破，這是在任何書本上都找不到的“源頭活水”，這種“做中學(xué)”的感覺真是妙不可言。對“專家與新手的差異”（這是當(dāng)代認知科學(xué)在人工智能研究中的重大發(fā)現(xiàn)）正是在這樣的過程中有了越來越深刻的感受，也只有置身于“此情此景”（這是當(dāng)代建構(gòu)主義所強調(diào)的“情景學(xué)習(xí)”）之中，才能實現(xiàn)從新手向?qū)＜业奶嵘惋w躍，而貫穿其中的坎坷和艱辛，不是親身經(jīng)歷者是很難想象、理解的……在桑教授開設(shè)的所有課程中，最難的顯然是《教育哲學(xué)》，這個“學(xué)堂”，我“跟”了至少三遍，我在這里用的是“跟”而不是“聽”，因為這門課不僅理論艱深、信息量大，而且邏輯嚴謹復(fù)雜，稍一“走神”，就會“跟不上”，尤其是“舉一反三”的啟示之處，更需要全身心投入才能“心領(lǐng)神會”，這正是桑教授的“學(xué)堂”與傳統(tǒng)“講堂”、“課堂”之間的差別，在其背后更本質(zhì)的差別則是“教書匠”和“教育創(chuàng)新探索者”之間的差別，這可能正是他今天沒有直接回答我，卻用“做實事之難”的人生感悟，啟發(fā)和期望我多做教育創(chuàng)新之“實事”背后的“潛臺詞”和良苦用心……

我接著問，在您的人生道路上有什么遺憾之事嗎？桑教授說，這個問題提得好，“我一生最大的憾事，就是快六十歲時才開始懂得要下工夫研修中國文化，太晚了！”他顯然很激動，“我是一個有缺陷、有爭議的學(xué)者，在年輕時爭強好勝，而且過于自信，還時常得理不讓人，個性中的這些弱點、缺陷決定了我必然會干不少蠢事、錯事，由此受到‘命運的懲罰，好在總能得到許多開明領(lǐng)導(dǎo)和眾多良師益友，還有自己學(xué)生們的諒解、關(guān)心，尤其是關(guān)鍵時刻的‘救助，才有可能化險為夷、轉(zhuǎn)危為安……經(jīng)受的失敗和挫折多了，才終于領(lǐng)悟到：‘命運是自身性格的反饋，要想擺脫‘厄運，唯一的辦法就是在不斷的反思中認識、克服、超越自己性格中的弱點和缺陷……我們這代人從小生長在全盤否定傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境、教育環(huán)境之中，‘中庸之道、‘溫良恭儉讓這些中華文化之瑰寶被當(dāng)成‘毒草批判，人文教養(yǎng)和傳統(tǒng)美德在幼年心靈成長中的缺失，成年之后是很難彌補的……不過，自己性格中的缺陷是不可以推給時代和社會的，后果、苦果只能自己擔(dān)當(dāng)、承受……從南國農(nóng)教授等老一輩學(xué)者身上，你會感受到一種儒雅與從容，這是文化人本應(yīng)具有的氣質(zhì)、風(fēng)度與胸懷，但卻是我最缺乏的……所以，六十多歲才開始正視和反思自己個性中的缺陷，補修甚至重修從小缺失的中華文化這門‘必修課，領(lǐng)悟‘空、‘無之道中蘊含的深刻人生智慧，不僅為時不晚，而且對于一個即將退休的學(xué)者來說，應(yīng)該是非常幸運的”。從桑教授純真話語的背后，我感受到他對未來退休生活充滿著一種美好的期盼……我好奇地追問：“退休后您是否準備再次從零開始，乘中華文化之舟，在‘混沌邊緣去尋找神秘的‘藍海？”桑教授的回答只有充滿禪意的四個字：“順其自然”。

生活中的桑老師同樣個性鮮明。他有屬于自己的體育和藝術(shù)生活，多年來，只要沒有特殊情況，他每天總要游泳1000米。他認為，“學(xué)者的生活應(yīng)該是多樣化的，在讀碩士、博士期間，學(xué)生的壓力是非常大的，沒有犧牲是闖不出來的。但是別的都可以舍棄，身體鍛煉和精神世界的審美追求是不能舍棄、不可替代的。做學(xué)術(shù)，特別是每天伏案工作，人的整個精神和身體狀況消耗很厲害，如果不能保持旺盛的精力和良好的心態(tài)，就會直接影響到你的精神境界和你的思維，所以要處理好工作和休息的關(guān)系，尤其要學(xué)會積極的休息，每位學(xué)者都應(yīng)該有一種自己喜好的體育生活，還要在休息時聽聽音樂，欣賞你所喜歡的藝術(shù)品，這種積極的休息不僅是放松和調(diào)節(jié)身心的健康生活方式，而且經(jīng)常會在此間觸發(fā)靈感，由此獲得一種藝術(shù)化的生活和樂趣”。

桑老師是一個豁達、開朗、真誠的人。在他身邊的師生都可以活得比較輕松，不需要帶任何“面具”，不但可以無拘無束地發(fā)表自己的觀點和想法，還可以就各種學(xué)術(shù)問題展開激烈爭論，他總是滿懷興趣地聽著、思考著，并經(jīng)常會跟大家爭得面紅耳赤，在這種開放、自由、充滿批判精神的學(xué)術(shù)氛圍中，學(xué)生的創(chuàng)造性思維與研究能力得到提升，學(xué)者的自尊和自信不斷增長……“每次走上講壇，特別是看到學(xué)生那種渴望知識的目光，看到學(xué)生從你的講課和交流中獲得啟發(fā)、增長智慧的喜悅，你會感受到一種發(fā)自內(nèi)心深處的滿足，并由此領(lǐng)略到教師職業(yè)的神圣和樂趣。”桑教授的眼神里飽含著對教育、對人生真誠的熱愛……從互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎上進入他的個人主頁，可以欣賞到他的數(shù)字攝影藝術(shù)作品，還可以聆聽他美妙的配樂哲理散文朗誦——“自然、心靈與數(shù)字”，在朗誦結(jié)尾處，有一段他對信息時代真、善、美的獨特理解和憧憬：“我希望心靈能借助數(shù)字化時空中的新體驗與新追求，在更高的境界中領(lǐng)略自然、回歸自然，找到心靈本應(yīng)擁有的寧靜，創(chuàng)造出自然、心靈與數(shù)字三者之間更真、更善、更美之和諧?！边@里道出的可能正是桑教授的“教育夢”、“哲學(xué)夢”、“IT夢”、“文化夢”……

當(dāng)我問桑教授對教育技術(shù)領(lǐng)域的未來有哪些預(yù)測和構(gòu)想？對該專業(yè)、領(lǐng)域的年輕人有什么希望、忠告和寄語？他的回答如下：“教育信息化新階段的序幕已經(jīng)拉開，學(xué)習(xí)科學(xué)的創(chuàng)新和以‘云計算為代表的新一代信息技術(shù)的集成創(chuàng)新是兩大生長點，二者的內(nèi)在結(jié)合，將推動教育技術(shù)向教育工程的歷史性轉(zhuǎn)變！中國的教育技術(shù)理論與實踐工作者，應(yīng)該抓住這一歷史機遇，在工程創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)中建功立業(yè)、再創(chuàng)輝煌。”這顯然已經(jīng)不是夢想，而是激動人心的理想。讓我們共同為之奮斗吧……

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