楊體明

摘要：本文對(duì)《西游記》中沙僧這一形象作了詳細(xì)的論述，并提出了筆者對(duì)唐僧師徒四人關(guān)系的初步分析，同時(shí)也談了自己的一些感受。

關(guān)鍵詞：《西游記》；沙僧；感受

在《西游記》中，沙僧不僅是主要人物之一，而且是正面人物之一，他是游走在孫悟空和豬八戒之間的一個(gè)重要角色。在取經(jīng)故事中，他和孫悟空和豬八戒一樣肩負(fù)著共同的命運(yùn)，有著共同的使命。然而，有人卻認(rèn)為，在唐僧、孫行者、豬八戒與沙僧四人中，真正給人印象最深的也只有孫行者和豬八戒。沙僧在本書(shū)中則若有若無(wú)，簡(jiǎn)直引不起人們的注意。唐僧寫(xiě)得也不算好，除了會(huì)念緊箍咒，幾乎看不出有什么長(zhǎng)處。這當(dāng)然是作者故意為之，只不過(guò)是讓他代表只有信心并無(wú)法力的佛教徒罷了。誠(chéng)然，從行文表面而言，給讀者留下深刻印象的當(dāng)數(shù)孫行者和豬八戒。但是，就是由于沙僧這種在書(shū)中若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)的存現(xiàn)方式，才奠定了他在《西游記》一書(shū)中不可或缺的地位。

本文對(duì)沙僧在書(shū)中的地位從以下兩方面進(jìn)行論述。

一、從唐僧師徒這四個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)上，分析沙僧在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的作用

在唐僧師徒四人中，唐僧貴為師傅。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，他與其他三人本就不是同一身份之人，始終占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位。與之相反的是，孫行者、豬八戒、沙僧三人的地位就比較平等，都是唐僧的徒弟。這三人從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)成一個(gè)三角形的三個(gè)點(diǎn)，只有三點(diǎn)都在，而且這三點(diǎn)必須要交互支撐，這個(gè)三角形才具有不可動(dòng)搖的穩(wěn)定性。如果其中兩點(diǎn)不和或者過(guò)于親昵，必然導(dǎo)致這個(gè)三角團(tuán)隊(duì)勾心斗角、分崩離析。所以，為了保持這個(gè)三角形的穩(wěn)定性，必然要有一方游走在其他兩方之間，從中斡旋、調(diào)和。當(dāng)然，唐僧在這個(gè)三角關(guān)系中，永遠(yuǎn)只是一個(gè)局外人。因?yàn)?，?duì)于唐僧而言，三徒弟在他心中的地位，永遠(yuǎn)都是手心與手背的關(guān)系，再加上他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，所以對(duì)任何徒弟而言而言，他都不心存半點(diǎn)偏袒之心，所以對(duì)于徒弟之間的各種矛盾就只好采取一種睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，充其量就只能是雙手合十，念上一句“阿彌陀佛！”。

同時(shí)，在《西游記》中，豬八戒和孫行者又是兩個(gè)徹底對(duì)立的形象。如果說(shuō)孫行者是一位高超的理想主義者，那么豬八戒就是一位世俗的現(xiàn)實(shí)主義者；如果說(shuō)孫行者是多種優(yōu)點(diǎn)的化身，豬八戒就是多種劣點(diǎn)的集合。有人說(shuō)：“行者見(jiàn)義勇為，八戒見(jiàn)義退縮；行者遇難求解救，八戒遇難求散伙；行者毫無(wú)私欲，八戒利欲熏心；行者不說(shuō)謊言，八戒長(zhǎng)行詭詐；行者不好色，八戒色情狂；行者食量甚小，八戒肚大如牛；行者不愛(ài)錢(qián)，八戒攢私房；行者只好名，八戒只圖利?！边@話(huà)頗為恰當(dāng)。由此看，這兩人是永遠(yuǎn)無(wú)法走到一起的，一個(gè)太剛、太烈、太清；一個(gè)太柔、太綿、太濁。這樣吵鬧不休的的組合是永遠(yuǎn)也到不了西天的，更不要說(shuō)是取得真經(jīng)了。

所以，此時(shí)就必須有一個(gè)沙僧站出來(lái)進(jìn)行斡旋、調(diào)和、彌補(bǔ)兩人因不和而產(chǎn)生的裂痕。要么偏向于孫行者，壓倒豬八戒的流氣；要么偏向豬八戒，中和孫行者的梟風(fēng)；使兩人氣靜心平、重歸于好，讓這個(gè)西行平妖之路上的鐵三角固如金湯、一路斬妖除魔、橫掃艱險(xiǎn)，最終殺出一條坦途大道，取得正經(jīng)高奏凱歌而回。在《西游記》第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”中，有以下情形：

那三藏合掌低頭，孫大圣佯裝不睬，這沙僧轉(zhuǎn)背回身。你看那八戒眼目不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫，扭捏出俏語(yǔ)，低聲道：“有勞仙子下降。娘，請(qǐng)姐姐們?nèi)ヒ！蹦侨?，轉(zhuǎn)入屏風(fēng)，將一對(duì)紗燈留下。婦人道：“四位長(zhǎng)老，可肯留心，著那個(gè)配我小女么？”悟凈道：“我們已經(jīng)商議好了，著那個(gè)姓豬的招贅門(mén)下?！卑私涞溃骸靶值埽灰晕?，還從眾計(jì)較。”行者道：“還計(jì)較什么？你已是在后門(mén)首說(shuō)合的妥妥當(dāng)當(dāng)，‘娘都叫了，又有什么……”

從這段文字的敘述中，我們可以看出，在討論最終決定是誰(shuí)留下來(lái)的問(wèn)題上，唐僧保持沉默，悟空極力支持八戒留下，此時(shí)，決定權(quán)就在悟凈身上了。只要悟凈對(duì)八戒留下來(lái)的問(wèn)題上持否定態(tài)度，那么，八戒即使真地留下來(lái)了，也會(huì)覺(jué)得因?yàn)闆](méi)有得到眾多的的支持而覺(jué)得留之有憾，給人留下一個(gè)死皮賴(lài)臉的印象。所以，當(dāng)悟凈舉雙手投了贊成票后，雖然八戒表面好說(shuō)著不自在，但其實(shí)內(nèi)心已是蜜不可言。因?yàn)槲蚩?、沙僧的贊成證明了八戒留下來(lái)的透明度、公開(kāi)性。他可以堂而皇之地喊出一句：“我的留下是通過(guò)大家公平、公正、公開(kāi)選拔出來(lái)的，名正言順，合理合法?！?/p>

可見(jiàn)，沙僧在這次表決中的地位和作用。如果沙僧投了反對(duì)票，那或許對(duì)于孰去孰留的的問(wèn)題還要爭(zhēng)執(zhí)過(guò)多的章節(jié)。另外，在對(duì)于西游記中“散伙”這個(gè)問(wèn)題看法上，沙僧的態(tài)度永遠(yuǎn)是明確的，那就是從語(yǔ)言到心里上都不應(yīng)該有這樣的想法，即使是隨口說(shuō)說(shuō)，也是對(duì)西天取經(jīng)這件光輝事業(yè)的的一種褻瀆，實(shí)在是罪不可赦。所以當(dāng)他聽(tīng)到這句話(huà)出自悟空之口時(shí)，他也義無(wú)返顧地對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)、指正。在第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”一回中，還有這樣的情節(jié)：在唐僧不聽(tīng)悟空勸阻而被紅孩兒?jiǎn)狙L(fēng)卷走之后。行者埋怨的說(shuō)了一句：

“兄弟們，我等自此就該散了！”八戒道：“正是，乘早散了，各尋頭路，多少是好。那西天無(wú)窮無(wú)盡，幾時(shí)能到得！”撒僧聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木到：“師兄，你都說(shuō)的是哪里話(huà)。我等因?yàn)榍吧凶铮忻捎^世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，清源保護(hù)唐僧上西天拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此。一旦俱休，說(shuō)出這等各尋頭路的話(huà)來(lái)，可不是違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說(shuō)我有始無(wú)終也！”

聽(tīng)到此話(huà)，悟空幡然醒悟，連說(shuō)該打該打，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又問(wèn)八戒說(shuō)：“你端的怎么處？”八戒道：“我剛才失口亂說(shuō)了幾句，其實(shí)也不該散。哥哥，沒(méi)及奈何，還信沙師弟之言，去尋那妖怪救師傅去?！毙姓邊s回嗔作喜道：“兄弟們，還要來(lái)結(jié)同心，收拾了行李馬匹，上山尋找怪物，搭救師父去?！庇纱丝梢?jiàn)，正是沙僧的誠(chéng)心與執(zhí)著又讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)重新找回了信心、團(tuán)結(jié)在一起。如若當(dāng)時(shí)也應(yīng)和著要散伙，那悟空那一句看是玩笑的抱怨真地就難于收?qǐng)隽?。因?yàn)槲蚩章?tīng)了悟凈一番開(kāi)導(dǎo)之后，說(shuō)了這樣的一句話(huà)“既是賢弟有此誠(chéng)意，到教老孫進(jìn)退兩難。”這句話(huà)很是值玩味，因?yàn)?，在取?jīng)途中，真鬧著要散伙的是八戒，此時(shí)無(wú)意聽(tīng)到悟空也有這樣想法，那還不正合他意，無(wú)意間就把悟空推向了一個(gè)很尷尬的境地。所以，此時(shí)沙僧的意見(jiàn)又成了能否維持這個(gè)三角關(guān)系的關(guān)鍵，如若沙僧也激動(dòng)地喊出一句“散就散吧，我回我的流沙河?！蹦敲矗@樣看來(lái)，唐僧也就真地?zé)o救了?？梢赃@樣說(shuō)，如果悟空和八戒是天平的兩端，那么，沙僧就是使這桿天平永遠(yuǎn)保持平衡的砝碼。

二、從西游記賦予沙悟凈這個(gè)形象深層次的文化內(nèi)涵，去分析他在作品中不可替代的地位

前邊說(shuō)到，如果說(shuō)孫行者是一位高超的理想主義者，那么豬八戒就是一位世俗的現(xiàn)實(shí)主義者。一個(gè)剛、太烈；一個(gè)太柔、太綿。如果從人性的角度分析，一個(gè)人太理想或者太現(xiàn)實(shí)，太剛烈或者太柔綿，都注定是一種殘缺。浩瀚五千年文明才孕育出一種叫中庸的處世哲學(xué)，中庸就是那種不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本源，人的根本智慧。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點(diǎn)向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。中庸有三個(gè)主要原則：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。這三個(gè)原則，在沙僧身上都有具體體現(xiàn)：慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。還是在《西游記》第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”中，有這樣的情節(jié)：

三藏道：“你兩不肯留，就叫悟凈留在這里吧?！鄙成溃骸澳憧磶煾嫡f(shuō)的話(huà)，弟子承蒙菩薩勸化，受了戒行，等候師傅。自蒙師傅收了我，有承蒙教誨，跟著師傅還不上兩個(gè)月，更不曾進(jìn)的半分功過(guò)果，怎敢圖此富貴！寧死也要往西天去，絕不干此欺心之事！”

從中可以看出，沙僧的確是一個(gè)取經(jīng)路上的真心人，從唐僧收其為徒一直到取經(jīng)歸來(lái)，沙僧從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)過(guò)二心，一路上即使是遇到再多的坎坷、兇險(xiǎn)，都表現(xiàn)得冷靜坦然、不慌不忙，從容面對(duì)。他始終堅(jiān)信“心中有道是坦途”從“更不曾有半分功果，怎敢圖此富貴！”這句話(huà)可以讀出，沙僧早于把富貴視如浮云，世俗拋于腦后。當(dāng)然，他也深知，要想保唐僧西行取得正經(jīng)，修成正果，自視資質(zhì)沒(méi)有悟空伶俐，沒(méi)有八戒滑頭的他，的確只能走一條踏踏實(shí)實(shí)、中規(guī)中矩的實(shí)在之路，老老實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇不失為一條求取成功之萬(wàn)全之策。而且，從他所說(shuō)的“寧死”和“絕不”兩個(gè)詞的態(tài)度來(lái)看，這完全是一種誓詞。既然已經(jīng)立下誓言，即使是有故背誓也是一種極大地恥辱，不可原諒。所以，他才把“招贅”一事說(shuō)成是“欺心之事”。可見(jiàn)，這其中體現(xiàn)出來(lái)了那種非八戒所能比的自我監(jiān)督、自我約束能力。

我們?cè)購(gòu)摹吧⒒铩边@個(gè)問(wèn)題上來(lái)看，八戒是時(shí)常掛在嘴邊，從始至終讓取經(jīng)過(guò)程存在一種不穩(wěn)定的變數(shù)，讓取經(jīng)團(tuán)隊(duì)不但要面對(duì)各種妖魔鬼怪給他們?cè)O(shè)置的重重關(guān)卡，還要時(shí)時(shí)擔(dān)心因不團(tuán)結(jié)，鬧分離給他們帶來(lái)的壓力，無(wú)形之中愈加讓取經(jīng)之途是雪上加霜，遙望無(wú)期?？墒?，反觀悟凈，“散伙”這樣的字眼莫說(shuō)見(jiàn)出來(lái)，就連想都沒(méi)有想過(guò)，他知道，在悟空斬妖除魔的過(guò)程中，有時(shí)即使一點(diǎn)忙也幫不上，也不會(huì)像八戒一樣，稍有受挫就落井下石、冷言冷語(yǔ)。而是從旁鼓勵(lì)支持，關(guān)心和體諒。在第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”中有這樣的情景：

沙僧道：“我也沒(méi)甚手段，也不能降妖。我笑你兩個(gè)都著忙了?！毙姓叩溃骸拔以趺粗Γ俊鄙成溃骸澳茄侄尾蝗缒?，槍法不如你，只是多了些火勢(shì)，故不能取勝。若以小弟見(jiàn)，以相生相克拿他，有甚難處？”行者笑道：“兄弟說(shuō)的有理。果然我們著忙了，忘了這事……”

可以看出，在關(guān)鍵時(shí)刻，他不但能夠正視自己的缺點(diǎn)，而且還給參戰(zhàn)的悟空和八戒予諒解和關(guān)心，積極地為除去妖魔而出謀劃策。還有當(dāng)悟空被紅孩兒的三味真火熏得皮肉酸麻、腰膝疼痛，駕不起筋斗云之時(shí)，是沙僧的一句“師兄，你腰還疼哩?！蔽蚩毡队X(jué)爽朗。的確，一路走來(lái)，關(guān)心他的人太少了，唐僧只會(huì)念緊箍咒，豬八戒只會(huì)奚落，此時(shí)能聽(tīng)到師弟的安慰，哪怕只是短短的幾個(gè)字，也會(huì)讓這個(gè)頂天立地的漢子倍受感動(dòng)，歡欣不已。他知道，這才是好弟兄，真知己。所以才釋然地喊出一句“人逢喜事精神爽”。一躍而飛，求拜觀音去了。在第二十回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中，悟空被趕走前吩咐沙僧道：“賢弟，你是個(gè)好人，卻只要留心防著八戒詀言詀語(yǔ)途中更要仔細(xì)……”，“你是個(gè)好人”可以看出悟空對(duì)沙僧的信任、放心。如此種種，贅述嫌煩，中庸中第二原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖的忠恕寬容思想在沙僧身上也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

然而，至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。

人貴自知；做事要盡力而為，量力而行；成立就列，不能者止。能如此者，也算是至誠(chéng)盡性了。沙僧作戰(zhàn)從不邀功，首先他貴在自知論武功，智謀絕非悟空、八戒之能，所以每次遇到妖魔鬼怪時(shí)，他都會(huì)實(shí)在的呆在師傅身邊，保護(hù)師傅，哪怕是經(jīng)常跟著唐僧一起被妖怪卷走捉去，他也無(wú)怨無(wú)悔，跟師傅一起受罪，或許這樣也能減輕一點(diǎn)師傅被妖魔折磨得痛苦，這是多么的大無(wú)畏、無(wú)所謂。悟空、八戒應(yīng)當(dāng)清楚，他們打敗妖魔風(fēng)光無(wú)限的背后，毅然挺立著這樣的一位默默無(wú)聞，任勞任怨的無(wú)名英雄。再看八戒，在第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”中，紅孩兒大戰(zhàn)孫行者一節(jié)：

那妖魔與孫大圣戰(zhàn)經(jīng)二十合，不分勝負(fù)，豬八戒在傍邊，看得明白：妖精雖不敗陣，卻只是遮攔隔架，全無(wú)攻殺之能；行者縱不贏他，棒法精強(qiáng)，來(lái)往只在那妖精頭上，不離了左右。八戒暗想：“不好啊，行者溜撤，一時(shí)間丟了個(gè)破綻，紅那妖魔鉆進(jìn)來(lái)，一鐵棒打倒，就沒(méi)了我的功勞?！蹦憧此稊\精神，舉起九齒鈀，在空中，望妖精劈頭就筑。那怪見(jiàn)了心驚，急拖槍敗下陣來(lái)。

到頭來(lái)不但沒(méi)有打殺妖怪，反而留下后患無(wú)窮。八戒，自私自利，好大喜功，濁也。在西行平妖中，我們確實(shí)很少看到沙僧出戰(zhàn)的影子，但是也不乏有經(jīng)典之戰(zhàn)。比如第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉黿回”中，就有沙悟凈持降妖杖大斗黑河水怪一戰(zhàn)。為什么會(huì)有此戰(zhàn)，首要原因是此時(shí)唐僧已被妖精掠走，已沒(méi)有保護(hù)師傅的必要；其次是雖然八戒與他都深諳水戰(zhàn)，可是，八戒是一個(gè)能拖就拖、能賴(lài)就賴(lài)的夯貨，孬種，沒(méi)有人替他打頭陣的買(mǎi)賣(mài)是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)去干的；第三，恰好沙僧的前身就是困居流沙河，與黑水河妖孽一戰(zhàn)可以說(shuō)是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，理固宜然，絕非為了貪利邀功。在悟空不諳水戰(zhàn)、八戒又推卸搪塞的情況的下，他不出戰(zhàn)，就多少顯得有點(diǎn)不識(shí)時(shí)務(wù)，故作矯情了。其實(shí)，但凡水戰(zhàn)都少不了沙僧的身影。又如在地四十九回“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃”中，還有師弟三人合理斗魚(yú)怪的情景?？梢赃@樣說(shuō)，降妖途中，用得著沙僧的地方，沙僧第一個(gè)毫不含糊，鐵肩擔(dān)道，沖鋒陷陣于第一線(xiàn)。

西游記第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”講的是悟空因殺人被唐僧不分青紅皂白攆走，羞于無(wú)可去處而投落伽山向觀音訴苦，以至于被假猴王趁虛而入，打殺唐僧，掠走行李，強(qiáng)占水簾洞一事。八戒和沙僧化齋回來(lái)，看見(jiàn)那長(zhǎng)老昏暈在地，兩人嚇得是魂飛魄散。

只見(jiàn)八戒道：“兄弟且休哭，如今事于至此，取經(jīng)之事，且莫說(shuō)了。你看著師傅的尸靈，等我把馬買(mǎi)了換幾兩銀子，買(mǎi)口棺材，把師父埋了，我兩個(gè)各尋道路散伙?！鄙成蝗躺崛?，將唐僧扳轉(zhuǎn)身體，以臉溫臉，哭一聲：“苦命的師傅！”只見(jiàn)那長(zhǎng)老口鼻中吐出熱氣，胸前溫暖，連叫：“八戒，你來(lái)！師父未傷命哩！”那呆子才近前扶起。張老蘇醒，呻吟一會(huì)。罵道：“好潑猢猻，打殺我也！”沙僧、八戒問(wèn)道：“是哪個(gè)猢猻？”長(zhǎng)老不言，只是嘆息，卻討水吃了幾口。才說(shuō)：“徒弟，你們剛走，那悟空便來(lái)纏我。是我堅(jiān)執(zhí)不收，他遂將我打了一棒。青氈包袱都搶了去了?！?/p>

這段文字，再次把兩個(gè)人在面臨畏難之時(shí)不同的性格特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，八戒遇難而退，悲觀喪氣，置師傅生死于不顧，只想著變賣(mài)行囊，分光散伙；沙僧卻是戀戀不舍，抱著師傅，臉貼著臉，嚎咷痛哭，一句“苦命的師傅”表達(dá)的不僅是因自己無(wú)用而導(dǎo)致師傅受陷的懺悔，也是對(duì)八戒可恥行徑的埋怨和悟空恩將仇報(bào)的譴責(zé)。沙僧的這種對(duì)師傅不離不棄，至忠至誠(chéng)的情懷，人神共敬，令人嘆服。當(dāng)兩個(gè)人聽(tīng)到打殺唐僧的竟然是悟空的時(shí)候，都吃驚不小，異口同聲的說(shuō)出了一定要去找悟空討個(gè)說(shuō)法。最終結(jié)果是唐僧讓沙僧去了。為什么不讓八戒去？唐僧有他的道理。他說(shuō)：“你去不得。那猢猻原與你不和，你又說(shuō)話(huà)粗魯，或一言?xún)删渲g，有些差池，他就要打你。著悟凈去吧?！鄙成畱?yīng)承道：“我去，我去?！毖哉Z(yǔ)之間就可以看出八戒確實(shí)是招人討厭的，這一去，不但行李難于討回，可能還白白搭上一條性命。沙僧去就不同，本分老實(shí)，不打誑語(yǔ)，跟悟空關(guān)系又好，深得大家好評(píng)。所以，沙僧去比較合適，即使要不回行李，也不會(huì)無(wú)故賠了性命。而且沙僧又是一個(gè)能分清大是大非的人，作為悟空，師傅再怎樣有錯(cuò)，也不能淪落到背信棄義，欺師滅祖的的地步，否則，真是天理難容。所以，帶著對(duì)悟空所為的萬(wàn)般不解，為了討回正義的公理，他上路了。沙僧到水簾洞見(jiàn)到猴王后，不敢造次，只是朝上行禮道：

“上告師兄，前者實(shí)在是師父性暴，錯(cuò)怪了師兄，把師兄咒了幾遍，逐趕回家。一則弟等未曾勸解，二來(lái)又為師父饑渴去尋水化齋。不意師兄好意復(fù)來(lái)，又怪師父執(zhí)意不留，遂把師父打倒，昏暈在地，將行李搶去。后救師傅，特來(lái)拜兄，若不恨師父，懷念昔日解脫之恩，同小弟將行李回見(jiàn)師父，共上西天，了此正果。倘怨恨之深，不肯同去，千萬(wàn)把包袱賜弟。兄在深山，樂(lè)桑榆晚景，亦誠(chéng)兩全其美也?！?/p>

此段言語(yǔ)，端的實(shí)在是耐人尋味。沙僧見(jiàn)悟空，我們至少可以從沙僧的語(yǔ)言里讀出三層意思。第一，誠(chéng)懇認(rèn)錯(cuò)。沙僧見(jiàn)著悟空，并沒(méi)有直接指出他犯的過(guò)錯(cuò)，而是和顏瑞色，恭恭敬敬的喊著大師兄，不但指出了唐僧在處理這件事情上的錯(cuò)誤，而且還說(shuō)自己也有勸解不力之罪，起到了為悟空撤火消怒的效果，讓悟空煩躁激動(dòng)地心逐漸平靜下來(lái)。第二，婉言相勸。從唐僧昔日對(duì)悟空的解脫之恩說(shuō)起，婉言告知人不能忘本，接著又從取經(jīng)大義疏導(dǎo)，讓他清楚，他有要?jiǎng)?wù)在身，取經(jīng)路上，沒(méi)了他悟空，就難修成正果。從師徒情誼和取經(jīng)大義兩方面循循善誘，讓悟空更清楚的意識(shí)到，他在取經(jīng)途中的重要性，知錯(cuò)就改，迷途知返，方為上策。第三，成人之美。如若悟空真的已經(jīng)死心，不肯同去，那么也不勉強(qiáng)，只是希望把包袱賜還，同時(shí)還祝愿悟空好好享受桑榆晚景，亦誠(chéng)兩全其美也。如若是真悟空，早就已經(jīng)一個(gè)跟斗翻倒在唐僧腳下懺悔去了?？上?，他遇到的卻是一個(gè)心存邪念的假猴王。

當(dāng)然，在此我們不論猴王是真是假，而是要從沙僧對(duì)這件事情的處理上來(lái)分析沙僧他的無(wú)限的人格魅力?？梢赃@樣說(shuō)，沙僧在處理師徒四人之的關(guān)系是游刃有余的。他感激并尊敬師傅，他佩服并支持悟空，他理解又不排斥八戒，這絕不是應(yīng)為人們所認(rèn)為的他太傻、太愚、太無(wú)能。他那是大智如愚、大巧若拙。他有著如庖丁一樣的技藝，又能保持處事的低調(diào)。試想，在他那里，還有什么難題不能化解。莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，圣人無(wú)名，神人無(wú)功”能心不為形馭，神游物外，此所謂大自由也，取經(jīng)途中，能最先參透，真正參透這種自由的就沙僧一人，悟空到了西天，已經(jīng)修成正果，被封為斗戰(zhàn)神佛，還在苦苦哀求唐僧解去頭上的緊箍，脫下來(lái)，打得粉碎，切莫再叫那什么菩薩再去捉弄他人。唐僧說(shuō)道：“當(dāng)時(shí)只為你難管。故以此法治之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你的頭上之理！”一路為緊箍所累。八戒自不必說(shuō)，被封為凈壇使者了還心存不滿(mǎn)，抱怨終天，成佛了都忘不了一個(gè)吃。兩相比較，沙僧真算得上是一個(gè)自由身，無(wú)塵人。他一心向佛，又不為佛累，未到西就已是佛。中庸有言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇盟鼇?lái)評(píng)價(jià)沙僧，應(yīng)該是恰如其分。這就是西游記中的沙僧，于若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)之中，以佛的影子一般指引著唐僧一行向西，最終涅槃歸真。

后記：只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。