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淺析中西方城市景觀設(shè)計(jì)理念

2013-05-10 02:30關(guān)文佳
科學(xué)時(shí)代·上半月 2013年3期
關(guān)鍵詞:中西方城市景觀設(shè)計(jì)理念

關(guān)文佳

【摘 要】城市是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,代表了人類(lèi)最高的科技和智慧,是人類(lèi)對(duì)大自然的改造的產(chǎn)物。但是另一反面,城市景觀也對(duì)居住于其中的人們產(chǎn)生了很大的影響。因此,古今中外在城市的建設(shè)上面,人們都不同程度地關(guān)注到了景觀的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】城市景觀;設(shè)計(jì)理念;中西方

時(shí)代在進(jìn)步,在飛速發(fā)展的都市中,景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)已成為城市的有機(jī)部分。越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到景觀設(shè)計(jì)的重要性,景觀已經(jīng)成為美化城市必不可缺的元素。一個(gè)優(yōu)秀的景觀可以展示城市的風(fēng)采,可以極大改善住宅小區(qū)的環(huán)境,可以美化人們的生活,可以讓人更多地接觸自然。但是怎樣的景觀設(shè)計(jì)才稱(chēng)得上是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)? 美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師約翰·西蒙茲有句話(huà):“景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類(lèi),使人、建筑物、社區(qū)、城市以及它們的生活和生活的地球和諧相處?!?景觀設(shè)計(jì)不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造,他的重點(diǎn)更在于用綜合的途徑解決問(wèn)題,關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì),解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的。

在關(guān)于景觀的理念方面,不同的民族有著不同的信仰,可以說(shuō)景觀設(shè)計(jì)能夠全方面的影響不同種族人類(lèi)的文化。從古至今皆是如此,從城市的規(guī)劃上來(lái)進(jìn)行分析,通過(guò)比較可以看出,古代中國(guó)與中世紀(jì)歐洲在景觀的理念上就有著很大的差異,具體的建筑形式則要聯(lián)系到文化,歷史多方面的東西。由于建筑的目的不同,使得中國(guó)古代較少考慮城市的設(shè)施及實(shí)用性,而歐洲則比較注重城市的功能。而城市的規(guī)劃將成為城市景觀的一部分,兩種不同的起源就為日后兩者不同的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)古代城市以春秋戰(zhàn)國(guó)城址發(fā)掘較多,如齊臨淄、燕下都、趙邯鄲等,它們都有城、郭之分。中國(guó)現(xiàn)存古代城市大多為明清所遺,城市常取方正格局,以十字街或丁字街為骨架,在交點(diǎn)上常建鼓樓,鼓樓以北或其附近是衙署,如西安、蘭州、大同??梢?jiàn)中國(guó)古代城市大都力求規(guī)整對(duì)稱(chēng),以皇宮或衙署為統(tǒng)率中心,以鮮明的理性邏輯秩序體現(xiàn)了封建社會(huì)的政治思想,在突出主體,重視城市的有機(jī)整體性及與大環(huán)境的關(guān)系方面,富有鮮明的民族色彩,是中國(guó)景觀藝術(shù)的重要遺產(chǎn)。在景觀角度上來(lái)看,類(lèi)似于西方園林藝術(shù)中的四分園形式。 而以西方文明中比較有代表性的羅馬文明,城市不但是特權(quán)的中心,更是政治、文化和知識(shí)的中心。城市的發(fā)展是逐漸積累的結(jié)果,在城市化運(yùn)動(dòng)中,有大批的新興城市產(chǎn)生,其中數(shù)量最多的是從農(nóng)村聚居地演變而來(lái)的城市。古代城市是以土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)特征的,城市和周?chē)泥l(xiāng)村“轄區(qū)”組成了統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體,城市是離不開(kāi)鄉(xiāng)村的,這一點(diǎn)與中國(guó)城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系截然不同。在中國(guó),鄉(xiāng)村在某種程度上是和城市對(duì)立的。這一點(diǎn)對(duì)景觀也將產(chǎn)生影響。 城市規(guī)劃和各種公共設(shè)施是羅馬城市的主要特點(diǎn),也是其優(yōu)于中國(guó)古代城市的方面。這種設(shè)施在當(dāng)時(shí)看來(lái)也許不過(guò)是為了方便人們的生活而已,但是隨著歷史發(fā)展,已經(jīng)演化成為一種人文景觀,成為了一個(gè)城市特有的符號(hào)。羅馬城在其發(fā)展之初也是沒(méi)有城市規(guī)劃的,城市發(fā)展并無(wú)限制,城內(nèi)街道狹窄而不規(guī)則。到了公元前6世紀(jì),產(chǎn)生了網(wǎng)狀城市規(guī)劃,即兩主干道街道規(guī)劃模式。與其相似的是,盡管有規(guī)劃城市中都有神廟、會(huì)堂、劇場(chǎng)、公共浴池等各種公共建筑,但是它們也是逐漸產(chǎn)生出來(lái)的。為了擴(kuò)張羅馬文化,羅馬人非常重視城市化運(yùn)動(dòng)中的拉丁語(yǔ)言、教育的普及和圖書(shū)館建設(shè),這在一定程度上取得了成功。用雄偉的神廟、寬敞明亮的會(huì)堂、堅(jiān)固耐用的住房、舒適方便的公共浴池等,已經(jīng)超越了它們存在的本來(lái)意義,上升為一種藝術(shù),這就是——景觀藝術(shù)。這些“藝術(shù)”在今天看來(lái)仍然給我們帶來(lái)一種發(fā)自?xún)?nèi)心的震撼,而且與中國(guó)古代城市有著不同的風(fēng)格。 相比之下,中國(guó)古代城市的規(guī)劃就側(cè)重于宏觀,城市大都以嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)為主要特點(diǎn),并且符合中國(guó)文化中的一些特點(diǎn),如《易經(jīng)》之類(lèi),而且我們長(zhǎng)期以來(lái)引以為傲,但事實(shí)上這種結(jié)構(gòu)在景觀反面來(lái)看顯得比較呆板劃一,沒(méi)有創(chuàng)造力。而且微觀上缺乏一些公共設(shè)施,缺少如西方城市那么分豐富的城市設(shè)施,有些竟然沒(méi)有完善的排水設(shè)施。這固然與農(nóng)業(yè)文明中財(cái)富的積累較少,經(jīng)濟(jì)上無(wú)法負(fù)擔(dān)那種奢華。更大程度 上是與民族的文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治者所采取的策略相關(guān):只求溫飽而不愿追求更高的物質(zhì)生活。商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致人們無(wú)力去追求更高的精神享受而只是徘徊于溫飽中,阻止了藝術(shù)的發(fā)展,特別是景觀藝術(shù)的發(fā)展。比如城市中很少有也就是說(shuō)人文景觀也有很少是在人們的規(guī)劃下建成的,而大多是由于一些文人墨客或者傳說(shuō)之類(lèi)造成的,現(xiàn)在各個(gè)城市大多如此。值得一提的是中國(guó)古代城市中卻有另一種獨(dú)特的景觀,就是胡同。胡同是人們居家過(guò)日子之地。中國(guó)的小巷文化氛圍,是動(dòng)靜相兼的,但是,卻又以靜溢為其主調(diào)。小巷胡同,是中國(guó)民居的主要區(qū)域,也最體現(xiàn)城市的文化傳統(tǒng)氛圍。北京胡同至今仍為人們經(jīng)常提起,就是因?yàn)樗鳛橐环N獨(dú)特的景觀已經(jīng)溶入城市的記憶之中。穿過(guò)胡同,我們仿佛看到了遙遠(yuǎn)的歷史,深厚的歷史積淀使得胡同成為城市中可以說(shuō)是最溫馨的一個(gè)角落了。 通過(guò)對(duì)比中西方古代城市景觀的不同,我們可以看出兩種文明在歷史發(fā)展中的不同軌跡,以及各自在景觀藝術(shù)方面的不同理解。這源于兩種文化的根本差異,因此可以說(shuō),景觀是和文化緊密地聯(lián)系在一起的。而且我們也可以借鑒西方景觀方面的先進(jìn)之處,提高我們將來(lái)的城市建設(shè)水平,為人們營(yíng)造一個(gè)更加優(yōu)美,和諧的居住環(huán)境。

不同的民族有不同的理解方式,但無(wú)論什么形式的表達(dá),不可否定的是景觀是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。從分析景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度看,其知識(shí)范圍主要涉及自然與生態(tài)、歷史與文化、美學(xué)與藝術(shù)、行為與心理以及防災(zāi)與減災(zāi)等領(lǐng)域。此外,還應(yīng)該遵循其基本原則,具體體現(xiàn)為:功能性原則、生態(tài)性原則、文化性原則和藝術(shù)性原則: 功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用,景觀功能即景觀所發(fā)揮的有利作用,也就是人們對(duì)景觀所提出的物質(zhì)和精神需求,包括生態(tài)、文化和藝術(shù)、游憩、安全等方面的作用或綜合作用。 而景觀與生態(tài)的關(guān)聯(lián)不言而喻,保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然過(guò)程是利用自然和改造自然的前提,是體現(xiàn)生態(tài)文明的物質(zhì)載體。在生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題日益挑戰(zhàn)人類(lèi)生存條件的今天,生態(tài)效益已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)需要考慮的重要問(wèn)題。

人類(lèi)靠自己的聰明才智不僅延長(zhǎng)了人類(lèi)的視力、聽(tīng)力,更延長(zhǎng)了人類(lèi)的生命。原始社會(huì)時(shí)期,人類(lèi)的平均壽命僅20歲,現(xiàn)在達(dá)到了70歲。但是,我們也應(yīng)該看到,在文明的進(jìn)程中,人來(lái)的野外生存能力越來(lái)越弱,如果真的把一個(gè)人拋到原始森林,就無(wú)法存活下來(lái)。在推進(jìn)工業(yè)化、城市化的今天,提倡“回歸自然”,就是讓人類(lèi)與地球上所有物種和諧相處,回到清新的生態(tài)建設(shè)環(huán)境中去。 工業(yè)化如何減少環(huán)境污染,城市化如何告別水泥鋼筋……人類(lèi)的智慧正在應(yīng)對(duì)這些難題,而循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走可持續(xù)發(fā)展道路等思想,正是人類(lèi)智慧的閃光燈。

世上本沒(méi)有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家。人類(lèi)社會(huì)所有的創(chuàng)造都來(lái)源于人類(lèi)的智慧,景觀是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體,是人類(lèi)社會(huì)的升華。人們?cè)谛枨笾型晟粕睿谏钪谐删涂茖W(xué),在科學(xué)中創(chuàng)造藝術(shù),在藝術(shù)中升華景觀。

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