甘元榮

通過歷史課加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育，是和諧社會(huì)的需要，也是全面完成中學(xué)歷史任務(wù)目的的需要。與其他課程相比，歷史教學(xué)在向?qū)W生進(jìn)行政治教育過程中有著得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)闅v史學(xué)科具有鮮明的階級(jí)性，涉及各方面的內(nèi)容豐富，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，能夠潛移默化地吸收其中的政治教育的內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)化為自己思想的一部分。根據(jù)初中歷史教學(xué)特點(diǎn)，談?wù)劰P者對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育思考與實(shí)踐。

一、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)。

中學(xué)歷史教科書告訴我們，中華民族素有注重素質(zhì)修養(yǎng)的傳統(tǒng)，因此對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育必不可少，它主要包括以下幾個(gè)方面：1、仁愛?？鬃釉诨卮鹚膶W(xué)生樊遲問時(shí)說：“仁者愛人?！敝溉伺c人之間要親愛。孫中山提倡“博愛”，陶行知先生提倡“愛滿天下”。具體地講，就是要仁愛待人：同情、體諒、關(guān)心他人；寬容大度：能容人，有度量；誠懇磊落：為人真誠開明，光明磊落，做正人君子。2、道義。這里的“道”是指社會(huì)準(zhǔn)則，做人的原則和某些政治主張?！傲x”是提正義，是人們的思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。道義，就是堅(jiān)持原則，堅(jiān)持正義，合規(guī)中矩。它包括：志向高尚，為崇高的理想而百折不撓；以義取利，“殺身成仁”，“舍生取義”；扶正祛邪，主持正義，同邪惡勢力作斗爭；清正廉潔，剛正不阿。3、禮儀。禮儀是調(diào)節(jié)人們行為的一種規(guī)范，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種規(guī)范。我國是禮儀之邦，應(yīng)大力提倡，繼承好的傳統(tǒng)。它要求學(xué)生做到：孝悌， “孝為德之本”；謙恭，謙虛謹(jǐn)慎，恭敬辭讓；信用，“言必信，行必果”。4、和睦。要教會(huì)學(xué)生善于自我控制，注意人格修養(yǎng)，不偏激，不走極端，以此來調(diào)適心態(tài)和人際關(guān)系，這在當(dāng)今社會(huì)也是很有必要的。

二、提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。

對(duì)比法不失為一種較好的辦法。比如，用精忠報(bào)國的岳飛同誣陷忠良的秦檜相對(duì)比，可以使同學(xué)們從中悟出做人的道理；拿二戰(zhàn)后幾乎處于同一起點(diǎn)的中國和日本的今天相對(duì)比，可以促使同學(xué)們?nèi)ニ伎计渲械膴W秘，激起他們建設(shè)祖國的豪情；拿祖國的昨天與今天相對(duì)比，可以使同學(xué)們明白幸福生活來之不易，美好的明天更需要我們?nèi)ラ_創(chuàng)；學(xué)習(xí)《中國工農(nóng)紅軍長征》一課時(shí)，一方面拿紅軍與國軍對(duì)比，稱贊紅軍戰(zhàn)士自覺遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決定。再對(duì)比作戰(zhàn)環(huán)境，紅軍盡管在天上有敵人的飛機(jī)轟炸，地上前有堵截，后有追兵的情況下，仍然沖破敵人重重封鎖，最終取得了長征的勝利。另一方面，紅軍長征開始時(shí)，國民黨軍隊(duì)無論在數(shù)量和武器裝備上都占絕對(duì)優(yōu)勢，但由于紀(jì)律松散，軍心渙散，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，最后注定要失敗。這樣一對(duì)比，說明思想政治教育和紀(jì)律嚴(yán)明是取得勝利的有力保證。

三、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

人的社會(huì)性表現(xiàn)為需要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。我在歷史課的教學(xué)中，緊密地結(jié)合課文內(nèi)容和具體事例，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”等古訓(xùn)，理解仁人志士在歷史危急關(guān)頭以民族大義為重，勇敢地承擔(dān)起國家、時(shí)代所賦予的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。例如在教學(xué)《三國鼎立》這一課的內(nèi)容時(shí)，我讓學(xué)生在激烈辯論中形成對(duì)歷史人物的正確評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)歷史人物的高度責(zé)任感和使命感，為今后承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任奠定思想基礎(chǔ)。

四、培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

加強(qiáng)中學(xué)生的思想道德建設(shè)，就要把愛國主義、傳統(tǒng)美德和國情教育貫穿于歷史教學(xué)的全過程。通過近代史教學(xué)，要讓學(xué)生知道，它既是一部屈辱磨難史，又是一部救亡抗?fàn)幨?，引?dǎo)學(xué)生用思辨的眼光和思索的大腦去審視、去探索，以此來關(guān)注和審視現(xiàn)實(shí)，真實(shí)懂得社會(huì)主義在中國是不可抗拒的歷史潮流；真正理解“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有共產(chǎn)黨才能救中國”這句話的豐富內(nèi)涵。要使學(xué)生在歷史的長河中學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、參與社會(huì)，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和豐富的社會(huì)情感。

五、培養(yǎng)學(xué)生觀察分析歷史問題和社會(huì)問題的能力。

歷史與現(xiàn)實(shí)有著密不可分的聯(lián)系，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，是正在譜寫著的歷史。從對(duì)歷史的觀察思考中從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，可以找到觀察認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。這就是歷史的借鑒作用。歷史教學(xué)的目的不是只給學(xué)生講些生動(dòng)的歷史故事和歷史現(xiàn)象，而是要通過歷史基礎(chǔ)知對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，觀察分析歷史問題和社會(huì)的能力。我國改革開放邁向現(xiàn)代化也需要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)。我們要加強(qiáng)“兩史一情”教育，“了解歷史，認(rèn)識(shí)國情，自強(qiáng)不息，振興中華”。

六、對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為訓(xùn)練。

歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

首先，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

其次，揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的動(dòng)機(jī)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在戊戌變法失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)?因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”說明了道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。

第三，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。道德行為習(xí)慣，需要通過一系列的模仿、無數(shù)次的重復(fù)、有意識(shí)的練習(xí)以及與壞的習(xí)慣勢力作斗爭等實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)。當(dāng)前，一些青少年受社會(huì)不良道德風(fēng)氣及家庭不健康教育的影響，養(yǎng)成了自私、享樂、厭惡勞動(dòng)，不敬老愛幼等諸多不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的行為習(xí)慣，歷史教學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科教學(xué)以及教育部門協(xié)同一致，為抵制和消除西方資本主義道德意識(shí)的消極影響，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明做出積極貢獻(xiàn)。