華田子 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 上海 200062）

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。但各民族之間的來(lái)往并不是自古就有的。吐蕃，也就是現(xiàn)在的西藏，出現(xiàn)于公元七世紀(jì)初，恰為松贊干布在位之時(shí)。那時(shí)的吐蕃與中國(guó)內(nèi)地沒(méi)有往來(lái)，漢文中未見(jiàn)到記載。隋末唐初時(shí)吐蕃統(tǒng)一，松贊干布將青藏高原上的各個(gè)原始部落合并在一起。那時(shí)也正是李世民在位之時(shí)，貞觀八年，松贊干布派使節(jié)前往大唐國(guó)聘問(wèn)，大唐隨后派使臣回訪，就此建立了唐朝與吐蕃國(guó)的外交往來(lái)。唐朝與吐蕃最聞名的交往莫過(guò)于松贊干布和文成公主的和親。

松贊干布作為吐蕃的第三十二世孫，在吐蕃歷史上是一位頗有作為的贊普。他不僅統(tǒng)一了吐蕃，并且是一位主動(dòng)愿意接受漢文化的領(lǐng)袖。在大唐漢文化的影響下，松贊干布效仿唐朝，對(duì)政治、軍事、文化等方面進(jìn)行了全面的改革，使得吐蕃從荒蠻走向文明，逐漸向封建制度過(guò)渡。

這次歷史上有名的和親并不如想象中順?biāo)欤梢哉f(shuō)是一波三折。公元634年，松贊干布第一次派使者前往大唐提出和親意愿，卻遭到拒絕。638年，松贊干布一面派使臣攜帶聘禮琉璃寶到大唐求婚，另一方面他親自帶領(lǐng)20萬(wàn)猛軍前往松州，試圖通過(guò)此舉向唐王施加壓力，完成和親，卻慘遭唐軍擊退。兩次求親都無(wú)疾而終，松贊干布并未就此氣餒，他于640年再派祿東贊前往長(zhǎng)安，并貢上珍寶，第三次提出和親的請(qǐng)求。在祿東贊的得體應(yīng)對(duì)下，唐太宗一方面也考慮到與吐蕃和親對(duì)于唐朝西部邊境的安寧影響巨大，同時(shí)也為松贊干布的誠(chéng)意打動(dòng)，這一次終于答應(yīng)了和親的請(qǐng)求，同意將文成公主與松贊干布通婚。這次聯(lián)姻不但增進(jìn)了唐王朝與吐蕃的聯(lián)系，還為吐蕃帶去了唐朝先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等技術(shù)與各類書(shū)籍等，這些都在很大程度上加速了吐蕃的發(fā)展，也影響了吐蕃的漢化進(jìn)程。

關(guān)于這次和親，最直觀的文獻(xiàn)記載莫過(guò)于初唐著名畫(huà)家閻立本所繪的人物畫(huà)《步輦圖》了?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院的《步輦圖》為絹本設(shè)色，高38.5厘米，長(zhǎng)129.6厘米，作品設(shè)色典雅，用線流暢，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，是唐代極具時(shí)代代表性的人物畫(huà)作品。

閻立本（公元601----673年），唐代著名畫(huà)家、建筑家，漢族，雍州萬(wàn)年人，出身富貴，對(duì)于繪畫(huà)有著深厚的家學(xué)淵源。他的父親閻毗是北周駙馬，精通工篆隸書(shū)、繪畫(huà)和建筑，因此受到隋文帝和隋煬帝的喜愛(ài)。閻立本的兄長(zhǎng)閆立德也擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、工藝和建筑工程。父子三人以工藝、繪畫(huà)馳名隋唐兩代。閻立本于太宗時(shí)期擔(dān)任刑部侍郎，顯慶初年，任工部尚書(shū)，總章元年升為右丞相。閻立本精通書(shū)畫(huà)，作品題材涉獵廣泛，從宗教人物、車(chē)馬到山水，無(wú)不擅長(zhǎng)，其中尤其擅長(zhǎng)繪制人物肖像。閻立本繪畫(huà)主要師法張僧繇、鄭法士和他的父親閻毗和兄弟閻立德，相傳他對(duì)張僧繇的畫(huà)進(jìn)行了非常認(rèn)真深入的研究。起初，他對(duì)張的畫(huà)并不能完全理解，通過(guò)再三觀賞，才在張僧繇的畫(huà)前“留戀十日而不能去”。由此可見(jiàn)其作品和六朝繪畫(huà)的繼承關(guān)系。代表作品有《步輦圖》《古帝王圖》《職貢圖》等。

《步輦圖》正是閻立本的代表作品之一，也是現(xiàn)藏故宮博物院中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。太宗命閻立本作畫(huà)來(lái)記錄文成公主與松贊干布和親這一重大事件，畫(huà)家采用獨(dú)特又巧妙的視角，并未選取文成公主入藏或是太宗舉行隆重的歡迎儀式等宏大場(chǎng)面，而是通過(guò)描繪太宗乘坐步輦來(lái)迎接使者祿東贊這一特定場(chǎng)面來(lái)記錄這一重大的歷史事件。這充分體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)以點(diǎn)代面、以小見(jiàn)大的藝術(shù)特色，反映了畫(huà)家對(duì)這一歷史事件理解之深刻，分析之精辟以及選材之得當(dāng)。

《步輦圖》舍去一切繁復(fù)背景而采用簡(jiǎn)潔的手法描繪了太宗接見(jiàn)祿東贊的場(chǎng)面。采用不對(duì)稱的均衡式構(gòu)圖，《步輦圖》將畫(huà)面人物分為兩組，以畫(huà)卷中軸線為界，左邊三位官吏為一組，右邊太宗和九位宮女為一組。畫(huà)面重心放在太宗所處的畫(huà)面右側(cè)，太宗坐在步輦上，面目俊朗，神態(tài)莊重，同時(shí)又流露出對(duì)于使節(jié)的盛情和嘉許。畫(huà)面中太宗乘坐的代步工具，通常稱為"輦"。最早輦和車(chē)一樣都有輪子，秦代之后，這種帝王、皇后專乘的代步工具被去輪為輿，從原來(lái)的用馬拉改為由人抬，于是稱作步輦。畫(huà)面中九位宮女簇?fù)碓谔谏砼?，她們有的抬輦，有的撐傘，還有的執(zhí)扇，形態(tài)各異，姿態(tài)輕盈，看似有徐徐向前之趨勢(shì)，使得畫(huà)面富有靈動(dòng)之感。衣帶飄飄的仕女和迎風(fēng)招展交相呼應(yīng)，畫(huà)面整體渲染出一種柔雅、安寧的情調(diào)。畫(huà)面左側(cè)三人排隊(duì)肅立，最靠近太宗的“朱衣髯官執(zhí)笏引班” 為朝中引班的禮官，姿態(tài)謙卑，一臉的誠(chéng)惶誠(chéng)恐；中間穿著西域民族服飾的正是使節(jié)祿東贊，臉頰豐滿，高鼻梁，黑黑的絡(luò)腮胡，矯健中略帶粗獷，充滿西域人民的面部特征。他緊跟禮官，態(tài)度謹(jǐn)慎，流露出對(duì)太宗的尊敬之意，從容貌神情恰當(dāng)?shù)乜坍?huà)出祿東贊睿智聰穎而又謙和的性格特征。畫(huà)面最左邊的是朝中的翻譯官。畫(huà)家巧妙地通過(guò)運(yùn)用對(duì)比手法襯托凸顯出唐太宗的威儀和風(fēng)度，左側(cè)的三人莊嚴(yán)肅穆，有一種肅靜的意境，與右側(cè)的靈動(dòng)形成一靜一動(dòng)的對(duì)照。畫(huà)面左邊的翻譯官誠(chéng)惶誠(chéng)恐、小心翼翼，畫(huà)面右邊圍在太宗身邊的仕女卻神態(tài)自若，同樣為侍奉者卻有著不同的表現(xiàn)。官吏謙卑恭敬的態(tài)度與太宗沉著大氣神情的對(duì)比，以祿東贊真誠(chéng)謙遜的儀態(tài)正門(mén)襯托出唐太宗藹然可親的態(tài)度，而通過(guò)對(duì)嬌弱的抬輦宮女的刻畫(huà)來(lái)反襯出壯碩沉穩(wěn)、坐在輦上的太宗。在人物大小處理上，宮女相對(duì)較小也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，女人只是男人的代步工具，也顯現(xiàn)了女人社會(huì)地位低下的現(xiàn)象。

這幅作品不僅在構(gòu)圖上細(xì)致精妙，在繪畫(huà)技法上也非常有特色。閻立本采用的勾線技法與東晉顧愷之的“春蠶吐絲”描有所差異，顧愷之的用線飄逸，而閻立本的線條更為剛硬，是為“鐵線描”，線條有力而細(xì)挺，并且透出沉著堅(jiān)實(shí)之意。這很大程度上收到了六朝畫(huà)家的影響，整個(gè)畫(huà)面充滿古樸的意味。盡管《步輦圖》在人物衣紋刻畫(huà)上較為簡(jiǎn)潔，但畫(huà)家還是在簡(jiǎn)潔中細(xì)致安排了各人物衣紋的疏密變化。不同質(zhì)地的服飾采用不同線條刻畫(huà)，簡(jiǎn)潔中富有變化，單從祿東贊長(zhǎng)袍上的精密花紋便能看出畫(huà)家的獨(dú)具匠心，展現(xiàn)了民族服飾不同于唐王朝服飾的特色。

從畫(huà)面的色彩安排上看，由于《步輦圖》勾畫(huà)的是一個(gè)隆重的喜慶場(chǎng)面，按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗通常由紅色來(lái)裝點(diǎn)。畫(huà)家為了突出喜慶的氣氛，特意將畫(huà)面中心的禮官的服飾畫(huà)成紅色，這樣既能渲染喜慶的氣氛又不會(huì)顯得太突兀。我們知道，吐蕃即藏族的服飾多為網(wǎng)狀圖案、色彩鮮艷具有異域風(fēng)情，很少有大片單一的顏色。紅色在漢文化中為代表喜慶的顏色，也不能由西域使節(jié)穿著，否則有喧賓奪主之意。再者作為一國(guó)之君的唐太宗也不適合穿著紅色，而是由與其身份相匹配的黃色來(lái)襯托，所以安排禮官穿紅色長(zhǎng)袍。另外從畫(huà)面角度考慮，若唯獨(dú)禮官一人著紅裝，便會(huì)顯得孤立和突兀。于是畫(huà)家巧妙地在晁蓋頂以及宮女服飾中點(diǎn)綴紅色加以呼應(yīng)，使整個(gè)畫(huà)面充滿祥和喜慶的氣氛。

從繪畫(huà)藝術(shù)的角度來(lái)看，閻立本將表現(xiàn)技巧運(yùn)用得相當(dāng)純熟。衣紋和器物的線條勾勒得細(xì)致圓轉(zhuǎn)，流暢中帶著堅(jiān)韌；人物的神情舉止刻畫(huà)得栩栩如生，做到了南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中突出的“六法”中最重要一法---“氣韻生動(dòng)”。畫(huà)面局部配以暈染，畫(huà)卷設(shè)色濃烈，紅綠色塊對(duì)比強(qiáng)烈，極具韻律感，卻不失沉著穩(wěn)重又富麗的氣息。用色上也講究呼應(yīng)，如上文所提到的，左邊引官官服大塊紅色與右邊宮女衣裙上小條紅色在面積上既對(duì)比又呼應(yīng)；左邊翻譯官與右邊宮女上衣的白色呼應(yīng)也恰到好處，增加畫(huà)面的統(tǒng)一性。太宗深赭黃色的長(zhǎng)袍與身邊宮女淺色上衣的色彩在明度上形成對(duì)比，猶如眾星拱月，突出了重要人物。

《步輦圖》毋庸置疑地是一幅具有藝術(shù)價(jià)值及歷史價(jià)值的重要作品，也是最早反映漢藏民族團(tuán)結(jié)和睦的歷史畫(huà)卷。在中國(guó)古代歷史上，當(dāng)不同民族和政權(quán)不希望用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)解決對(duì)立狀態(tài)，而是通過(guò)聯(lián)姻的方式來(lái)維持友好往來(lái)的紐帶，這就是被后世稱為和親政策的來(lái)由和實(shí)質(zhì)。文成公主和親后為吐蕃帶去了豐富的漢文化，如工藝品、農(nóng)作物、樂(lè)器等等，這一舉動(dòng)不僅促進(jìn)了邊疆和內(nèi)地的文化的交流，也為吐蕃的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。從此次和親不僅為吐蕃更是為唐王朝帶來(lái)了有利的雙贏結(jié)果，《步輦圖》很好地記錄了這一偉大的歷史時(shí)刻，但又將深刻的政治因素隱埋于作品當(dāng)中。我們只能從中看出一片和樂(lè)融融，大唐天子深沉大度的皇家風(fēng)貌。由此可見(jiàn)《步輦圖》更是將嚴(yán)肅的政治目的通過(guò)優(yōu)美的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)，也使得這一歷史時(shí)刻在后世得以流傳與銘記。

[1]《中國(guó)繪畫(huà)史》，王伯敏，1982.12，上海人民美術(shù)出版社

[2]《隋唐繪畫(huà)史》，陳綬祥，2001，人民美術(shù)出版社

[3]元湯垕：《畫(huà)鑒》，于安瀾編《畫(huà)品叢書(shū)》，頁(yè)406--407，上海人民美術(shù)出版社，1982年

[4]《魏晉至五代繪畫(huà)》，周林生，2004，人民藝術(shù)出版社.