劉繼忠

摘要：文章以全球一體化和東西方文化融合為視角，對現(xiàn)代中華武術發(fā)展緩慢、推廣艱難、被弱化、邊緣化的現(xiàn)實問題追溯根源，在分析影響其傳播和發(fā)展的“文化屏蔽”后得出“武術健康發(fā)展、全球推廣的關鍵在于必須進行武術文化的改良。以便走出一條東西方文化對接的共融之路”的結論。

關鍵詞：武術；東西方文化；文化屏蔽；改良

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）05-139-02

武術思想體系涉及中國傳統(tǒng)哲學思想、中醫(yī)學思想、養(yǎng)生學思想、仿生學思想、佛教和道教的宗教思想、“文事武備”的人才觀；其內(nèi)容表現(xiàn)為種類極為眾多，使常人對武術倍感神秘莫測，這在很大程度上遮蔽了武術的真實面目，體現(xiàn)了武術孕育復雜的民族傳統(tǒng)文化之中，造成人們對武術的困惑、難解甚至誤解，這對人們追求武術真諦、廣泛地傳播武術都是應該跨越的障礙。然而，面對當今世界全球化一體化發(fā)展趨勢所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，面對東西方文化碰撞、融合趨勢的現(xiàn)實，中華武術并未很好地抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)、推廣自己；相反，自身被弱化的趨勢卻一直在延續(xù)。當前的武術就是處在這種發(fā)展的瓶頸中，因此，武術被弱化的趨勢明顯，其發(fā)展已到了必須改變的時候了，而其最根本的改變應在武術文化的改良方面。

一、從稱謂變化視域看武術本質(zhì)

戰(zhàn)國時期稱之為“技擊”，漢代稱之為“武藝”、“拳勇”、“技勇”，近代稱之為“武術”、“國術”，新中國成立至今，將“武術”一詞沿用至今，并成為一個固定概念，可見武術變得內(nèi)涵豐富、外延廣闊、形式多樣，其文化的復雜性和依賴性就逐步由此產(chǎn)生。至此，武術的本質(zhì)，不單純是肢體動作技能，也不單純是思維文化而是功夫，即具有內(nèi)在的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和外在的技擊動作的形式，是一種習練的時間、精力和智慧的積累，是經(jīng)過長時間的學練積累融合而形成的特有的身心修煉方式。

二、對武術發(fā)展被弱化的現(xiàn)象分析

（一）在學校體育教育中被弱化

武術進入中小學學校課堂已近百年之久，并于1961年被設為學校體育大綱必修內(nèi)容至今，以“發(fā)揮我國行之有效的體育運動的作用”，同時編制了相關武術教材。國家在不同歷史時期表示了對學校武術教育的重視，也一直積極倡導和推動學校武術教學的開展，而實際情況如何呢？國家體育總局武術研究院的最新調(diào)查《我國中小學武術教育改革與發(fā)展的研究》（以下簡稱《研究》，高等教育出版社，2008年6月）對全國30個省、市、自治區(qū)252所中小學進行了較為全面的抽樣調(diào)查，結果顯示：全國有70.3%的學校沒有開設武術課。即使那些開設武術課的學校仍然存在大量的問題，例如：中小學武術課對武術價值選擇模糊；武術教材內(nèi)容各異，缺乏系統(tǒng)性、科學性；武術教法陳舊，缺少科學手段；武術師資力量薄弱；教學內(nèi)容選擇面窄，缺乏吸引力；武術禮儀、武德教育得不到落實；多數(shù)學生對所學武術課程內(nèi)容不喜歡，并感覺武術課比其他體育課更難學等。對這些問題進行深度梳理不難發(fā)現(xiàn)：教法問題主要由教師運用，武術禮儀文化是由教師來傳授，教材、教學內(nèi)容是由教師來選擇，因此，武術教學的大部分問題就是教師的問題，是“武術師資力量薄弱”造成等，可見武術在學校體育教育中被弱化現(xiàn)象明顯。

（二）在國際體育主流領域中被弱化

武術進入2008年奧運會的失敗，清楚地告訴我們這樣的事實：中國武術與西方競技體育的交融，確實存在相當大的難度，基本被弱化到邊緣程度。因為，二者是區(qū)別明顯、互有長短，難于融合與對接，這從文化層次上決定了中國武術難于融入國際體育主流領域。正如馮驥才先生在論及東西方文化時所指出的那樣：“東西方文化是在相互隔絕、自我封閉的狀態(tài)下形成的，這就像天上之鳥與水中之魚，無論其本質(zhì)與形態(tài)，全然不同，各成系統(tǒng)。用文化的濾色鏡看，東西方是截然相反的兩個世界?！?/p>

（三）武術賴以生存的社會環(huán)境的變遷使其發(fā)展動力弱化

以農(nóng)耕文化為主要特征的中華文明，是孕育武術不斷成熟、發(fā)展的沃土。其價值體系、傳承方式都適合我國的古代社會背景，武術正是依托其在冷兵器時代的技擊價值和農(nóng)耕文明相對穩(wěn)定的社會背景而發(fā)展壯大。然而，到了明清兩代時期，世界格局發(fā)生了巨變，當封建王朝閉關鎖國、陶醉于“十全武功”之時，歐洲諸國新興的資產(chǎn)階級工業(yè)革命正悄然興起。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，武術文化遭到?jīng)_擊，如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，挑戰(zhàn)武術用于軍事的技擊價值，挑戰(zhàn)言傳身授低效率的傳承方式，挑戰(zhàn)注重和諧、過程等的文化價值，加之西方體育的強勢侵入，武術已經(jīng)逐漸失去賴以生存的社會環(huán)境，其發(fā)展的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，武術的一些功能和作用已被嚴重削弱了，其發(fā)展動力明顯弱化。

（四）武術自身傳承方式使其發(fā)展規(guī)模和速度的弱化

農(nóng)耕生活形成了武術“坐以論道”、“言傳身授”的師徒式的低效率的傳播方式以及門派林立、相對保守封閉的狹隘傳承模式。從而導致了有文字功底的人很難能得到“真?zhèn)鳌?，而得到“真?zhèn)鳌钡娜擞植灰欢ㄓ心芰团d趣去記載的局面。而且，直到近代社會，這種傳統(tǒng)仍然沒能得到根本的改變。所以，從整體上看，武術的傳播方式極為不利于武術文化的世代傳承，為武術被弱化提供了“助推

綜上所述，武術無論是在其產(chǎn)生的文化環(huán)境，還是在其產(chǎn)生的地理環(huán)境上看；也無論是難融于西方體育主流現(xiàn)狀，還是在被弱化了的學校武術教學上看，皆可明確地得出：武術的發(fā)展，已被嚴重地弱化了。這一點學術界也達成了一定的共識，如盧元鎮(zhèn)教授也指出，至今還沒有發(fā)展武術的好辦法。

三、武術發(fā)展被弱化的根本原因解析

（一）武術文化改良思想障礙的溯源——民族性與世界性之間的矛盾

長期以來，我們的思想一直固守著“越是民族的就越是世界的”的觀念，認為“越是民族的”，就越有生命力，就越是世界接受的。其實，這只是一種偏見。因為，任何事物都有兩個方面，因而我們也可以反過來說“越是民族的越是難于融入世界主流”，那么，“民族和世界”之間的障礙是什么？這兩句話的本意是否矛盾？它們之間并不矛盾，“民族的”是構成“世界的”多樣性的基本單位，是支撐世界多樣性的基礎，因此從這個意義上說，沒有世界上眾多“民主的”就沒有世界的豐富多彩，“越是民族的就越是世界的”是對的，而且往往是在工業(yè)革命前的社會形態(tài)中，這種觀點的真理性就越發(fā)突出。然而，當今世界發(fā)展趨勢已經(jīng)完全不同于前工業(yè)革命時期，世界的全球化、一體化明顯而強大，已成為不可抗拒的大勢所趨了。任何違背這種趨勢的做法都將是“螳臂當車”，其結果必然是走向削減、滅亡。認識于此，我們就應該消除武術文化改良的思想障礙，積極主動消除武術的文化壁壘，實行武術文化的改良，打開武術融入世界的大門，使武術健康發(fā)展、早日融入世界體育之林。

（二）武術文化的屏蔽——武術文化的穩(wěn)固性與西方主流體育文化發(fā)展趨勢難以兼容的矛盾

中華文化具有極強的生命力，而根植于此的武術文化也就具有相同的特征。具體地說，傳統(tǒng)哲學思想是武術文化發(fā)展的基礎，也是產(chǎn)生武術內(nèi)容的邏輯和思維起點，即一切人類文化最終都可以追溯到相應的傳統(tǒng)哲學思想的“始發(fā)站”上。

1.武術文化起源的復雜性瓶頸現(xiàn)象：古哲學、古醫(yī)學、道家、儒家、佛家、煉丹家等眾家的理論無不滲透各個門派的武術文化之中，多元文化、迥異的對世界與人體的本源基本認識，構成武術文化起源的復雜性瓶頸。

2.武術文化傳承的獨立性與排他性瓶頸現(xiàn)象。武術文化傳承歷史悠久，具有連續(xù)性、完整性的特征，像中國民族文化歷程相同，是世界上絕無僅有的不因外族文化入侵改變，且能不斷同化外族文化入侵的文化。

由此可見，武術文化經(jīng)歷長時間的、厚重的傳統(tǒng)文化的滋潤，其根基表現(xiàn)出越發(fā)穩(wěn)定、難以改變的特性。然而.人類進入21世紀后，全球化趨勢已是世界發(fā)展的主流，無論是在東西方文化上，還是在經(jīng)濟或其他行業(yè)上，“求大同存小異”的趨勢明顯，一體化特征明顯。任何違背全球化主流趨勢、一體化特征的趨勢都是難以生存的。武術被弱化、不能融入世界體育的主流的根本原因就是其文化的屏蔽作用過大。正因為如此，武術文化自身形成了較為堅固的壁壘屏障，阻礙其融入世界體育的主流步伐。可見，武術文化與中國現(xiàn)代文化存在相當大的隔閡，與西方體育文化更是難以求同。因此，武術必須主動地實施文化改良，才能融入世界文化的平臺，才能有更廣闊的發(fā)展空間，才能有更加美好的明天。