方 巖

盡管網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)下文化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，但是對(duì)于大多數(shù)像我這樣常年在學(xué)院內(nèi)接受正統(tǒng)文學(xué)史教育的人來(lái)說(shuō)，依然很難養(yǎng)成閱讀、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的習(xí)慣和興趣。所以若不是朋友推薦，我想我很難主動(dòng)、認(rèn)真地去閱讀像《西游無(wú)間道》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《無(wú)間道》）這樣的小說(shuō)。我無(wú)意貶低網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)院教育下的閱讀習(xí)慣確實(shí)對(duì)此類(lèi)文學(xué)現(xiàn)象表現(xiàn)出一定的遲鈍和冷漠。其中的原因既包括國(guó)內(nèi)文化研究的局限，亦包括在經(jīng)典意識(shí)教育下形成的多少有些傲慢的審美趣味。

戴錦華曾在一次講座中談及，她研究大眾文化并不代表她喜愛(ài)大眾文化。這種態(tài)度在學(xué)院的文化研究學(xué)者中頗具有代表性。這種態(tài)度往往會(huì)將文化研究中對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的關(guān)注帶入一種尷尬的局面。一方面，市民社會(huì)的崛起和大眾文化的生產(chǎn)、消費(fèi)及其背后的種種訴求在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)中變得日益重要，這是資本主義生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)張過(guò)程中所帶來(lái)的世界性現(xiàn)象，改革開(kāi)放后的中國(guó)自然不能例外。因此，80年代中期特別是90年以來(lái)，研究者對(duì)普羅大眾的文化生產(chǎn)消費(fèi)表現(xiàn)出持續(xù)不斷的關(guān)注熱情。另一方面是，當(dāng)下的中國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代性因素并未充分發(fā)展而前現(xiàn)代的遺毒又無(wú)處不在的國(guó)度，因此最主要的問(wèn)題并不在于西方文化研究理論的適用性以及是否需要對(duì)后殖民的相關(guān)問(wèn)題保持一份必要的警覺(jué)，而在于傳統(tǒng)文人的教化的使命感、感時(shí)憂(yōu)國(guó)的心態(tài)與后發(fā)展國(guó)家的知識(shí)分子的現(xiàn)代性焦慮在當(dāng)下的研究者身上緊緊地捆綁在一起，因此，知識(shí)優(yōu)勢(shì)很容易與身份優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)掛鉤。他們?cè)谡務(wù)摯蟊娢幕倪^(guò)程中借助知識(shí)優(yōu)勢(shì)會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地流露出文化身份上的優(yōu)越感、抬升自身所屬文化的價(jià)值等級(jí)，同時(shí)他們的話語(yǔ)方式本身凸顯的是用知識(shí)、理論的判斷分析來(lái)替代個(gè)體的感受與喜好。這樣一來(lái)，需要參與、體驗(yàn)的文化形態(tài)難免被處理成客觀的現(xiàn)象標(biāo)本。所以，不論我們?nèi)绾侮P(guān)注大眾的趣味，到最后都會(huì)歸結(jié)到通俗/嚴(yán)肅、大眾/精英這樣的二元對(duì)立的思維框架去評(píng)判關(guān)注對(duì)象，這一點(diǎn)從80年代中期批評(píng)界開(kāi)始討論通俗文學(xué)/文化時(shí)，便是如此，最后“關(guān)注”也就變成了“批判”。需要追問(wèn)的是，批判固然需要，但是批判之后，不同文化群體交流的可能性在類(lèi)似的研究中如何實(shí)現(xiàn)呢？

如果說(shuō)，文化研究很少以參與、體驗(yàn)的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文本內(nèi)部，而僅僅是將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在整體上視為一種大眾文化的生產(chǎn)、消費(fèi)方式，那么這個(gè)空白則被學(xué)院教育中較為傳統(tǒng)的、旨在篩選經(jīng)典的文學(xué)批評(píng)所填補(bǔ)。此類(lèi)基于審美經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)批評(píng)，注重的是文本的語(yǔ)言、文體、結(jié)構(gòu)、敘事、主題、意蘊(yùn)的等形式、意義層面的分析、討論。然而上述方法涉及的理論、經(jīng)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)均源于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中的經(jīng)典文本的梳理、總結(jié)與改造。當(dāng)我們依憑這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文本時(shí)，我們恰恰忽略了最重要的區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)只在一個(gè)問(wèn)題上具有可比性，即都是用文字編寫(xiě)的故事。除了這種形式上的相似性，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是利維斯所言的“偉大的傳統(tǒng)”還是艾略特津津樂(lè)道的“個(gè)人才能的不朽”，亦或是布魯姆所描繪的“影響的焦慮”，所有這些告訴我們?nèi)绾螌ふ医?jīng)典的言論似乎都無(wú)法幫助我們從容地走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本的內(nèi)部，即便是布魯姆為我們提供了一個(gè)西方經(jīng)典名單作為榜樣，布魯克斯事無(wú)巨細(xì)地教導(dǎo)我們?nèi)绾胃眠M(jìn)行小說(shuō)鑒賞，但是我們最終還是發(fā)現(xiàn)，我們進(jìn)入的是一個(gè)陌生的世界。很顯然，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)生在一個(gè)因?yàn)榭萍及l(fā)展而導(dǎo)致的傳播、交流方式都發(fā)生巨變的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)生語(yǔ)境、作者身份、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、傳播途徑、接受方式都已經(jīng)與經(jīng)典文學(xué)世界提供的經(jīng)驗(yàn)背道而馳。所以，當(dāng)我們以依憑經(jīng)典來(lái)談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的優(yōu)劣的時(shí)候，到底是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的榮幸呢？還是學(xué)院批評(píng)攜裹著傲慢與偏見(jiàn)以正典的名義對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一次次不成功的收編呢？

閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累與刺激，幾乎參與了所有形式的虛構(gòu)性質(zhì)的寫(xiě)作。需要通過(guò)虛構(gòu)來(lái)完成的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，同樣無(wú)法回避傳統(tǒng)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響?！稛o(wú)間道》借用了《西游記》的故事框架，依然是一心向佛的唐三藏帶領(lǐng)著三個(gè)有罪在身的徒弟前往西天取經(jīng)，一路上的還是那些我們耳熟能詳?shù)纳裣晒砉?。只不過(guò)其中的人物性格、語(yǔ)言、行為以及具體情節(jié)都在當(dāng)下的語(yǔ)境中才有發(fā)生的可能，其中最大的變動(dòng)便是，在《西游記》中原本和氣一團(tuán)的玉帝和如來(lái)在《無(wú)間道》中為了爭(zhēng)奪對(duì)東土大唐的統(tǒng)治權(quán)成為了相互抗衡的對(duì)手，天庭和西天也就成了兩大政治勢(shì)力集團(tuán)的根據(jù)地，于是，凌霄殿和雷音寺之間的明爭(zhēng)暗斗也就多少帶有點(diǎn)世俗政治與宗教統(tǒng)治之間的沖突的意味。因此，《無(wú)間道》是一個(gè)全新的故事，細(xì)究像《無(wú)間道》這樣的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在多大程度上戲仿、解構(gòu)了原著是沒(méi)有意義的。因?yàn)?，?duì)于大多數(shù)像《無(wú)間道》這樣帶有傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)而言，以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)只是構(gòu)成了其寫(xiě)作的素材，而這些素材如何被使用完全取決于作者在當(dāng)下語(yǔ)境的需要。例如作者寫(xiě)道：

八戒和沙僧盡管也沒(méi)有正兒八經(jīng)上過(guò)一天學(xué)，但是好歹做了領(lǐng)導(dǎo)干部或是領(lǐng)導(dǎo)身邊的人，自然分別在天庭干部管理學(xué)院和靈山大學(xué)弄了張函授研究生的紙?jiān)跈n案里放著。只是無(wú)論天上還是人間，不管古代還是今天，是個(gè)人都知道這里面的水分是大大地。他們還像模像樣地都有論文發(fā)表。八戒的文章是《立足新實(shí)踐，又好又快地推進(jìn)天庭水軍建設(shè)》，沙僧的大作是《貫徹如來(lái)思想爭(zhēng)做靈山修行模范》。

可見(jiàn)，到了這個(gè)時(shí)候，是否閱讀過(guò)《西游記》已經(jīng)變得不重要了。直言之，在傳統(tǒng)的閱讀、書(shū)寫(xiě)與批評(píng)中積累起的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法處理類(lèi)似的表達(dá)。因此，學(xué)院批評(píng)若想更為妥帖地進(jìn)入像《無(wú)間道》這樣的文本，恐怕需要用網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作自身的特點(diǎn)中來(lái)修正自身的經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作之于傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)最大的突破在于，能夠穿過(guò)制度的縫隙、跨越時(shí)空的阻隔而瞬間實(shí)現(xiàn)信息的傳播和分享。不管是直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作還是是虛構(gòu)性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作，這兩種網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的背后是態(tài)度、意見(jiàn)、訴求的及時(shí)表達(dá)，至于能否在學(xué)院所津津樂(lè)道的文苑中占有一席位置，這從來(lái)不是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的初衷和目的。直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作，其話題包羅萬(wàn)象，不管是公共話題、日常百態(tài)，還是政壇黑幕、個(gè)人隱私，他們?cè)诒磉_(dá)訴求、沖擊話語(yǔ)禁忌、反抗制度等方面巨大的傳播效應(yīng)，大家有目共睹，無(wú)需多言。當(dāng)然它們?cè)谏鐣?huì)正義、道德倫理、輿論暴力等層面引發(fā)種種爭(zhēng)議已是另外的話題了。只是，在一個(gè)言論發(fā)表、傳播缺乏制度性保障的國(guó)度里，直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)言論也非常容易被它試圖抵抗的權(quán)力與禁忌迅速撲滅。網(wǎng)絡(luò)媒介在形式上最基本的民主和自由，便是它從來(lái)不會(huì)在寫(xiě)作、表達(dá)的權(quán)利上設(shè)置準(zhǔn)入制度。同其他媒介相比，比如廣播、電視、紙媒，它在形式上亦拒絕任何針對(duì)言論和發(fā)言者身份本身的審查、編輯、修改等行為，它為每一個(gè)能夠接觸網(wǎng)絡(luò)、具有書(shū)寫(xiě)能力的人提供了相同的表達(dá)空間和傳播渠道。因此在這個(gè)意義上，無(wú)論當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際網(wǎng)絡(luò)生態(tài)如何，與其他媒介相比，網(wǎng)絡(luò)都在最大程度上、最少限制上匯聚了社會(huì)內(nèi)部多元、復(fù)雜的聲音，這便意味著我們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的最直觀最少修飾的態(tài)度、意見(jiàn)都會(huì)以最為迅捷的方式在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們?cè)谶@些網(wǎng)絡(luò)言論中看到從世界、國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)格局到卑微個(gè)體生存狀態(tài)等關(guān)于這個(gè)社會(huì)各個(gè)層面的信息時(shí)，我們便會(huì)意識(shí)到這些直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作保存了我們關(guān)于這個(gè)時(shí)代最為鮮活的、毛茸茸的社會(huì)記憶。當(dāng)這些社會(huì)記憶被權(quán)力、禁忌封殺的時(shí)候，也就意味著我們關(guān)于這個(gè)時(shí)代的記憶、觀感在歷史現(xiàn)場(chǎng)就被強(qiáng)制性地篡改、涂抹、過(guò)濾。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因虛構(gòu)而區(qū)別于那些直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作，將在這個(gè)問(wèn)題上顯示出他獨(dú)特的意義。在《無(wú)間道》中，我們總是能對(duì)許多細(xì)節(jié)心領(lǐng)神會(huì)：玉帝與如來(lái)兩位政治領(lǐng)袖的會(huì)面用“新聞聯(lián)播”體敘述出來(lái)；唐僧成為“取經(jīng)團(tuán)”的領(lǐng)導(dǎo)竟是通過(guò)一場(chǎng)精細(xì)設(shè)計(jì)的選秀；女兒國(guó)國(guó)王在唐僧面前搔首弄姿的情節(jié)被“□□□□□□（此處略去……字）”代替；車(chē)遲國(guó)的虎力、鹿力、羊力三位大仙原是天庭形象代言人選秀節(jié)目中的人氣選手“吉祥三寶”；如來(lái)在把唐僧塑造成典型在靈山掀起過(guò)“三關(guān)”（財(cái)富關(guān)、權(quán)力關(guān)、女色關(guān)）的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；紅孩兒向?qū)O悟空叫囂，他爸是牛魔王，因?yàn)榕Ｄ跏翘焱サ母睆d級(jí)干部；玉帝在電視劇《潛伏》中看出了韜光養(yǎng)晦的謀略之道。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于讀者而言，這些情節(jié)總是能被毫不費(fèi)力地還原成當(dāng)下情境中的具體事件或某一種社會(huì)現(xiàn)象，比如，流行文化無(wú)孔不入的影響力；傳統(tǒng)寫(xiě)作的道德底線與社會(huì)接受；社會(huì)主流價(jià)值觀的缺失與行業(yè)潛規(guī)則的盛行；官場(chǎng)腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部紛爭(zhēng)；官二代、富二代現(xiàn)象與社會(huì)階層固化；政府形象的惡化與政治宣傳的空洞僵化等。雖然這些也是非虛構(gòu)的直面現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的關(guān)注焦點(diǎn)，但是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的虛構(gòu)性質(zhì)，這便使得它能夠避免與權(quán)力、禁忌的直接碰撞，從而以更為柔和的方式保存那些被強(qiáng)制抹去的記憶和聲音。當(dāng)讀者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的世界時(shí)，這些記憶被重新激活而再次得以迅速傳播和分享。另外，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在迅速保存、傳播、分享當(dāng)下情境中的社會(huì)記憶的同時(shí)，只要有機(jī)會(huì)它也不會(huì)回避關(guān)于歷史的記憶和態(tài)度。所以，《無(wú)間道》中時(shí)不時(shí)會(huì)有對(duì)歷史的揶揄：

他（如來(lái)）對(duì)內(nèi)大搞個(gè)人崇拜，借助接連不斷的事件、運(yùn)動(dòng)和教育將自己置于高不可攀的神壇。如來(lái)以年輕化、知識(shí)化等各種各樣的理由大動(dòng)干部，把燃燈老佛等手上提拔提拔起來(lái)的干部換了大半，剩下的也都噤若寒蟬，再也不敢和老干部們明著往來(lái)。對(duì)于老干部的合理意見(jiàn)和個(gè)人利益，則輕視到輕蔑的程度，要不是他政治手腕強(qiáng)硬而高超，他們?cè)绶雌饋?lái)了。

或許有人會(huì)提醒，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)同樣是保存了社會(huì)記憶。但是這里忽略了幾個(gè)基本區(qū)別。首先，我所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的社會(huì)記憶，指的是當(dāng)下情境中的人們對(duì)于周遭世界直觀、樸素的反應(yīng)、判斷和訴求，是一種未加篩選的毛茸茸、鮮活的社會(huì)圖景，在這個(gè)意義上，他們?yōu)楹笫懒私猱?dāng)下提供了最原始的信息。其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫(xiě)作不存在身份限制和內(nèi)容審查，當(dāng)下情境中發(fā)生一切事物都可能構(gòu)成小說(shuō)寫(xiě)作的刺激因素，如果不考慮商業(yè)盈利和紙質(zhì)出版的話，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所承載的記憶、訴求和想象力就能迅速被傳播、分享，甚至可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫(xiě)作與這個(gè)世界的變化幾乎保持了同步。而上述兩點(diǎn)恰恰是傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)所無(wú)法做到的。且不說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)之于作者文化身份的要求以及寫(xiě)作之于社會(huì)記憶發(fā)生的滯后，單是寫(xiě)作、出版、流通、接受過(guò)程中的種種審查與自我審查，已足以讓某段社會(huì)記憶變得面目全非。例如，《無(wú)間道》中，車(chē)遲國(guó)的國(guó)王對(duì)羊力大仙說(shuō)道：

“大仙都是世外高人，講究的是長(zhǎng)生不老術(shù)、治國(guó)安邦策，在這些臟事上是遠(yuǎn)不如我們地球人的。做掉的辦法有很多，肉體消滅是一種，政治上搞臭是一種，搞臭了再消滅是一種，消滅了再搞臭又是一種。比如說(shuō)，武的有躲貓貓、做夢(mèng)夢(mèng)、撞墻墻、發(fā)燒燒、洗臉?biāo)?、摔跤死、蓋被死等等，哪種辦法都能讓全天下看起來(lái)和我們無(wú)關(guān)。文的有派小姐上門(mén)做媒子抓嫖、合成照片、寫(xiě)匿名信等等，隨便拿一條就能讓他臭不可聞。這些我們的內(nèi)政大臣經(jīng)驗(yàn)豐富，是最在行的了。 ”

在這段引文中，幾乎每一種方法的背后都存在一個(gè)剛剛發(fā)生的、曾引發(fā)社會(huì)關(guān)注的事件或現(xiàn)象，涉及官場(chǎng)傾軋、權(quán)力失控、社會(huì)不公等與我們的生活密切相關(guān)的社會(huì)公共問(wèn)題。很顯然，傳統(tǒng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)是無(wú)法及時(shí)處理這些社會(huì)記憶的，而直面問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)言論亦很快被壓制，只有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)才能依憑虛構(gòu)的幌子，迅速將這些記憶保存、傳播、分享。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者的匿名和身份隱藏亦增加了其免遭權(quán)力和禁忌傷害的可能性。所以，當(dāng)有人告訴我，《無(wú)間道》的作者大概是一位從事新聞審查、書(shū)籍出版的官員時(shí)，我想起布斯談及“隱含的作者”時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：

我們對(duì)隱含作者的感覺(jué)，不僅包括所有人物的每一點(diǎn)行動(dòng)和受難中可以推斷出的意義，而且還包括它們的道德和情感內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，它包括對(duì)一部完成的藝術(shù)整體的直覺(jué)理解；這個(gè)隱含作者信奉的主要價(jià)值，不論他的創(chuàng)造者在真實(shí)生活中屬于何種黨派，都是全部形式表達(dá)的一切。

布斯這段關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的論斷，是想將現(xiàn)實(shí)中的“作者”與文本中的“隱含作者”區(qū)分開(kāi)來(lái)，以減少作者生平研究對(duì)文本解讀造成的干擾。然而，當(dāng)我們用它來(lái)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者的時(shí)候，最好是把它斷章取義地解釋為，這是對(duì)躲在網(wǎng)名背后作者真實(shí)身份的一種保護(hù)。畢竟在當(dāng)下的中國(guó)，若想留住那份相對(duì)真實(shí)、生動(dòng)的記憶和感受，藏匿身份是一種不得已而為之的選擇。

【注釋】

①相關(guān)研究參見(jiàn)，張浩文：《效率原則與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)》，《小說(shuō)評(píng)論》2005年第5期；許苗苗：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō):類(lèi)型化現(xiàn)狀及成因》，《文藝評(píng)論》2009年第5期；董寧瑋、譚英：《從傳播學(xué)視角評(píng)議網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳播意義》，《小說(shuō)評(píng)論》2010年第5期；靳瑞霞：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)業(yè)化芻議》，《東南傳播》2010年第7期；朱怡璇：《從傳播學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編影視劇的熱播》，《電影評(píng)介》2012年第5期；杜娟：《網(wǎng)絡(luò)傳播與文化創(chuàng)生——以2010-2011年網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編電視劇為透視點(diǎn)》，《電影評(píng)介》2012年第7期；樊柯：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)業(yè)化的流行模式及其影響》，《中州學(xué)刊》2012年第6期。

②相關(guān)價(jià)值判斷的推導(dǎo)方式參見(jiàn)，李定通：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō):一場(chǎng)文化“瘟疫”》，《黑河學(xué)刊》2012年第2期；劉詩(shī)宇：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的意淫效應(yīng)探源》，《理論界》2012年第4期。

③相關(guān)研究參見(jiàn)，歐陽(yáng)友權(quán)、湯小紅：《論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的敘事情境》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期；周志雄：《追溯網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳統(tǒng)》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第5期；廖健春：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)詩(shī)意的傳承與消解》，《時(shí)代文學(xué)》2008年第10期；鐘華：《交往時(shí)代的文學(xué)基本特征及其可能存在的問(wèn)題——以近年來(lái)受到熱烈追捧的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品為中心》，《當(dāng)代文壇》2010年第4期；馬季：《話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變中的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作——兼評(píng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)十年十部佳作》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第10期；邵維加、張丹：《新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)批評(píng)文體述評(píng)》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第11期；李志云：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)語(yǔ)言的審美特征》，《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期。

④參見(jiàn)，[美]F.R.利維斯：《偉大的傳統(tǒng)》，袁偉譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版。

⑤參見(jiàn)，[英]托·斯·艾略特：《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，百花洲文藝出版社2010年版。

⑥參見(jiàn)，[英]哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮:一種詩(shī)歌理論》，徐文博譯，江蘇教育出版社2005年版。

⑦參見(jiàn)，[美]哈羅德·布魯姆：《西方正典:偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，譯林出版社2011年版。

⑧參見(jiàn)，[美]克林斯·布魯克斯、[美]羅伯特·潘·沃倫：《小說(shuō)鑒賞》，主萬(wàn)、馮亦代、豐子愷、草嬰、汝龍譯，世界圖書(shū)出版公司2012年版。

⑨類(lèi)似的文本分析方法參見(jiàn)，林華瑜：《英雄的悲劇戲仿的經(jīng)典——網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈悟空傳〉》的深度解讀》，《名作欣賞》2002年第8期；羅勝杰：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的仿擬研究》，《小說(shuō)評(píng)論》2010年第3期；徐旭：《論古文運(yùn)動(dòng)、唐代傳奇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)三者間的聯(lián)系》，《名作欣賞》2013年第4期。

⑩江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第158-159頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第12-13頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第30-31頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第178-179頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第138頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第186-187頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第101頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第266頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第206頁(yè)。

?江南老孫：《西游無(wú)間道》，江蘇文藝出版社2011年版，第111-112頁(yè)。

?[美]W·C·布斯：《小說(shuō)修辭學(xué)》，華明等譯，北京大學(xué)出版社 1987 年版，第83頁(yè)。