劉 洋 （廣東培正學院人文學科與基礎(chǔ)教學部 廣東廣州 510000）（華南師范大學 廣東廣州 510000）

中世紀多聲部音樂的形成與發(fā)展及其在西方音樂發(fā)展中的歷史地位與意義
——從社會學、美學與哲學角度獲啟

劉 洋 （廣東培正學院人文學科與基礎(chǔ)教學部 廣東廣州 510000）（華南師范大學 廣東廣州 510000）

本文以中世紀多聲部音樂為對象，從社會學、美學、哲學角度思考，運用了詮釋法，淺談了中世紀多聲部音樂的形成與發(fā)展，并簡單分析了它在西方音樂發(fā)展中的歷史地位與意義。文章更多地側(cè)重于內(nèi)在分析與判斷，對音樂外在遺存的援引有很大的不足。因此，結(jié)語針對這一問題也提出了一些意見，力圖以此文作為啟發(fā)并求繼往開來。中世紀；多聲部音樂

一、中世紀多聲部音樂形成與發(fā)展的社會背景

歐洲中世紀大概由公元5世紀至15世紀，（Medieval）通常公認的時間上下限是公元479年（西羅馬帝國滅亡）至1453年（君士坦丁堡失陷）。

自古希臘原始宗教，到耶穌傳播博愛的、后被尊為國教的新宗教，歐洲的政治與社會生活，開始了一個一切為神圣上帝服務(wù)的時代。因為統(tǒng)治意識的神學理解因素，這樣一個嚴格控制思想與精神的時代，也被后來的人們看做為一個“黑暗時代”。

歲月無痕。在科學技術(shù)與經(jīng)濟力量不斷發(fā)展的推動下，伴隨著十字軍東征的不斷失敗及羅馬帝國的日漸末落，歐洲社會已經(jīng)開始醞釀著有關(guān)神學與科學關(guān)系的思考。

隨著歐洲領(lǐng)屬疆域的再次分解，以宗教為統(tǒng)治手段的上層意識更加強化。宗教改革與反宗教改革，在此時代的后半程，于歐洲展現(xiàn)出欲與羅馬分庭抗禮的多元氣象。

當傳統(tǒng)的信條被打破與解放，在宗教與世俗之間似乎就開啟了一道方便之門。為謀求統(tǒng)治力的功利主義思想，讓更加廣泛的世俗道理融入宗教領(lǐng)域。而此時的宗教，也從內(nèi)部，最終告別了原先純粹神學的面貌。

從這一時期的音樂生活來看，雖然宗教音樂始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，但世俗因素正不斷地進行滲透，對音樂的美的認識也開始得到趨于理性的關(guān)照。這最終使音樂由為神服務(wù)而轉(zhuǎn)變到為人服務(wù)上來。

這樣，無論在內(nèi)容還是形式方面，多聲部音樂的出現(xiàn)，已經(jīng)具有了擺脫社會契約限制的條件。例如，只能存在的定旋律聲部，男高音或是男童音色，在格里高利圣詠改革的前后（這里僅討論現(xiàn)象，不討論時間）就有所動搖，新的聲部及音色開始進入到頌神領(lǐng)域。

二、中世紀多聲部音樂的基本審美需要

張前、王次炤著的《音樂美學基礎(chǔ)》提到過對音樂美的認識和思考的歷史：“僅就有著述可考的……在西方則可以追溯到公元前5世紀到3世紀的古希臘時期，距今都有二千幾百年的歷史了?！绷硗?，針對音樂美學引用了一些權(quán)威看法：“‘音樂美學，是一般美學的一個分科，是特別把對音樂的內(nèi)容和形式的探討，以及關(guān)于音樂的表現(xiàn)力和表現(xiàn)方法的問題作為自己的課題的?！聡洞蠛諣柕罗o典》1931年版……‘音樂，和其他藝術(shù)作品一樣，可能是審美地滿足而未必是‘美’的。因此下列定義對研究這個問題提供一個更好的基礎(chǔ)：音樂的美學是研究音樂與人類的感官和理智的關(guān)系的學科。這個定義符合希臘字?isthesis的原始意義，即：知覺·感覺?！绹豆鹨魳忿o典》1972年版?！?/p>

這些觀點旁證了兩個問題：（1）對美的思考早在中世紀以前就已存在于歐洲；（2）對美的認識，存在宗教傳統(tǒng)體系所排斥的因素，即“表現(xiàn)”的欲望，以及“音樂與人類的感官和理智的關(guān)系”而非音樂與神的關(guān)系這樣的矛盾。

顯然，世俗的審美意愿，對于音樂——無論是海德格爾所說的初始性的社交音樂還是純粹音樂，它的發(fā)展必將突破神秘主義的愚昧和強權(quán)統(tǒng)治的殘酷這樣兩重枷鎖。音樂作為人類內(nèi)部關(guān)系的連接體，在人與人之間的音樂行為過程中，其存在的多聲部和諧的可能，也一定會讓更富于表現(xiàn)性的同步形式重新登上公眾舞臺。因此，多聲部音樂的產(chǎn)生，在中世紀來說，正是由于受到了極大的禁錮而變得更加為人們所需要、所迫切。也正是這樣的審美需要，宗教的和諧與音樂音響的和諧就逐漸回避了所謂世俗欲望的話題，開始一步步融合、統(tǒng)一起來。

三、中世紀多聲部音樂在思想意識方面的基本體現(xiàn)

中世紀時期，宗教對思想意識的控制可以說是達到了人類社會的極致，卻也恰恰因此，人們的自由意志也正逐漸空前的高漲起來，最終帶來了歐洲社會的巨大轉(zhuǎn)變。如馬丁路德的宗教改革、博伊倫神父詩稿的發(fā)現(xiàn)、科學主義反神學思想的出現(xiàn)等等現(xiàn)象，不正說明了這樣一種思想意識的發(fā)展與轉(zhuǎn)變嗎。

科學與神學不見得一定是對立的、矛盾的，恰恰，科學與神學可以互為彌補，用不同的方式和角度，幫助人類認識自我內(nèi)在與外在的關(guān)系。但是，統(tǒng)治意愿的功利心，對科學與神學的不同解讀和詮釋，讓二者走向了對立，宗教正是在這種情況下于中世紀的歐洲逐漸強盛起來。

音樂對于人類來說，存在著不同的審美層次。也許西方神學還沒有最終解決音樂之大美的疑惑，但至少在精神領(lǐng)域，也已和東方的釋道之美觀有了極為相近的認識了。以無美為大美的終極境界，在西方的神學體系里面，僅僅停留在了固守于人聲單聲部的認識層面。

然而，意識形態(tài)及功利主義的排他對立因素，也終于讓科學觀與神學觀在宗教的問題上越發(fā)尖銳起來。對于音樂的思考，引入多聲部的因素，卻好似成為了是否反對宗教或者改革宗教的標志了——其實完全是兩回事，那么，多聲部音樂的出現(xiàn)為什么卻是格里高利圣詠改革的一個主要內(nèi)容呢？

那么，世俗因素的滲入，也是這樣一種對立的思想意識的體現(xiàn)嗎？科學與經(jīng)濟的發(fā)展，讓社會更加的豐富多彩，人類外部環(huán)境的刺激迷惑著自身內(nèi)在的覺察。對美的認識也開始趨向于形式化、法則化、概念化、表情化了。不僅僅是多聲部音樂的出現(xiàn)，后來歌劇音樂、舞劇音樂、標題化音樂的出現(xiàn)，還有今天聯(lián)覺藝術(shù)中的音樂、以及更具觀賞性的商業(yè)音樂等等，它們的出現(xiàn)既是人類外在獲取欲望的必然，也是人類內(nèi)在音樂大美追求喪失的悲哀（為此，筆者在思考本文期間，又另寫了一篇文章《音樂原型初探》，專作音樂內(nèi)在本源的思考）。

四、中世紀多聲部音樂在西方音樂發(fā)展中的歷史地位與意義

首先，在音樂的社會活動存在狀況中，多聲部音樂的感受與認識不可能僅在西方中世紀開始。至少，早在中國漢代就有了“一人唱，三人和”的“但歌”形式的多聲部音樂。而在西方古希臘時期，雖然常認為當時的音樂是“單音音樂”，哪怕僅是一種同音拌和，其存在的合唱與伴奏等音樂形式仍是證明了多聲部音樂存在的可能。在公元前5世紀的畢達哥拉斯“還通過對數(shù)與音程協(xié)和之間的聯(lián)系進行思辨……”，這也證明了多聲部音樂早于中世紀存在的可能。

中世紀多聲部音樂的出現(xiàn)和發(fā)展，在整個多聲部音樂發(fā)展乃至整個西方音樂發(fā)展來看，仍具有里程碑的意義。

1.宗教體系單音音樂向多聲部音樂的轉(zhuǎn)變，從思想上體現(xiàn)了由神向人的轉(zhuǎn)變。雖然，多聲部音樂本身不能最終證明神學的音樂終極美觀，但是，這種在思想上結(jié)束狹隘的宗教神學的現(xiàn)象仍是具有進步意義的。自此，歐洲音樂逐漸告別迷信、愚昧的時期，音樂藝術(shù)思維愈加清晰、理性。

2.中世紀多聲部音樂的出現(xiàn)，為音樂審美思考的繼續(xù)向前打開了又一條現(xiàn)實道路。畢竟，多聲部音樂直接啟發(fā)了和聲學的到來。在推動社會進步的力量中，符合自然法則的、更加豐富的音樂音響，預示了音樂家們的、普遍的人本關(guān)懷。這種內(nèi)容、形式的融合，也為后世音樂美學的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3.多聲部音樂在中世紀的公開化與合法化，整體改變了音樂的審美準則及社會生活，音樂由此開始，從神走向人。音樂文化也開始逐步由少數(shù)群體的精英文化，走向更為廣泛的普及文化。如果說，音樂可以改變一個時代，那么在中世紀，多聲部音樂的出現(xiàn)做到了這一點。

五、關(guān)于中世紀多聲部音樂在中國的研究及其局限

千余年的歷史是那樣遙遠、漫長，中世紀的西方音樂是如此的神秘，眾多學者為之癡迷，國內(nèi)研究成果也很多，如：有武漢音樂學院楊峻峰的《《詩篇》與早期的基督教音樂》；有《樂府新聲》所錄張麗娜的《格里高利圣詠早期傳播的歷史條件》；有宜賓學院曾慶紅的《基督教對歐洲音樂的影響》；有西安音樂學院崔兵的《解析中世紀經(jīng)文歌的文化內(nèi)涵》；有湖北孝感學院劉鴻飛的《略論西方音樂的世俗化進程》；有《上海師范學院學報》所錄曾麗明的《論中世紀偽樂對調(diào)式發(fā)展的作用》；有黔東南民族師專蔣憲瑜的《歐洲音樂史上的里程碑——中世紀的教堂復調(diào)音樂》；有西南師范大學曹昆等所寫的《淺談中世紀教會對歐洲合唱藝術(shù)發(fā)展的影響》；有《聊城大學學報》何麗麗的《中世紀歐洲世俗音樂興起和發(fā)展的原因》；有南開大學楊旭的《中世紀基督教音樂審美之維》；有山東大學呂小鳳的《中世紀基督教與西方音樂文化的發(fā)展》；有《交響——西安音樂學院學報》所錄司楊的《中世紀美學理論與其音樂成就》；有西安音樂學院張國強的《中世紀音樂及“新藝術(shù)”音樂傳承淺析》；有南京師范大學朱艷紅的《中世紀音樂審美心理淺探》；有西北師范大學陳瑜的《中世紀宗教與西方音樂》；有《宗教藝術(shù)》所錄蔣燮的《歐洲中世紀單聲部宗教歌曲與世俗歌曲》；有湛江師范學院張彬的《馬丁.路德的宗教改革運動對宗教合唱音樂的影響》……

關(guān)于中世紀多聲部音樂，以及它在西方音樂發(fā)展的歷史地位與意義，是一個非常深刻而又博大的課題。這里需要討論的地方有很多，應該嘗試的思維角度也需要豐富些，要綜合來研究。但是，由于受到資源的限制——特別是第一手資料的不足，對這一課題進行全面的研究還會存在一定的困難。多數(shù)問題還常停留在觀點詮釋和辯解的層面之上，使得這一課題變得抽象而又遙遠。因此，對此類課題甚至于整個西方音樂文化領(lǐng)域的研究，應首先著眼于西方的音樂歷史遺存，力求得出直接的判斷，努力發(fā)掘第一手資料。

總之，從社會學、美學、哲學角度，對于中世紀多聲部音樂在西方音樂發(fā)展中的歷史地位與意義進行探索，在國內(nèi)是此類研究的有益途徑。在當前中國現(xiàn)代社會文化的發(fā)展背景下，這啟發(fā)了音樂教育工作者和藝術(shù)家們，更深刻地揭示音樂附帶的文化表象問題，從而將音樂價值跨越歷史和民族，直達人類心靈的本源。

[1]《中西方音樂通史提要》第156頁，田可文編著，中國地質(zhì)大學出版社，2000年9月第一版；

[2]《音樂美學基礎(chǔ)》第1頁，張前、王次炤著，人民音樂出版社，1992年5月第一版；

[3]《音樂美學基礎(chǔ)》第3頁，張前、王次炤著，人民音樂出版社，1992年5月第一版；

[4]《中國古代音樂史簡編》第43頁，夏野著，上海音樂出版社，1989年2月第一版；

[5]《西方音樂史略》第3頁，李應華著，人民音樂出版社，1988年10月第一版；

[6]《音樂學概論》第21頁，俞人豪著，人民音樂出版社，1997年3月第一版；

劉洋（1976- ）男，河南省鄭州人，講師，廣東培正學院人文學科與基礎(chǔ)教學部教師，華南師范大學在職研究生，研究方向：音樂教育與音樂美學。