陳 信

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

一、信陽(yáng)民歌有三個(gè)基本特征

首先，信陽(yáng)民歌與信陽(yáng)人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。民歌的創(chuàng)作者和傳唱者就是信陽(yáng)人民自己，這是他們對(duì)自的己生活、思想、感受、認(rèn)知的一種真實(shí)反映和音樂(lè)方式的記錄。在舊社會(huì)中，雖然勞動(dòng)人民處于社會(huì)的底層，被剝奪了掌握文化的權(quán)利，但是他們還有著表現(xiàn)自我情感及思想的藝術(shù)工具，而民歌就是這些藝術(shù)工具中應(yīng)用最為廣泛的形式之一。在不同的歷史時(shí)期，信陽(yáng)的勞動(dòng)人民用民歌來(lái)傳達(dá)他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，自我的感受，表明自己對(duì)生活的態(tài)度。

其次，信陽(yáng)民歌是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、廣泛的群眾性創(chuàng)作、傳唱而逐漸形成的，這種創(chuàng)作或者在田間地頭勞動(dòng)之余，或者在房前屋后有感之時(shí)，或者在勞作之中鼓勁作氣，帶有很大的即興性和口頭性特點(diǎn)。在舊時(shí)代，由于大多數(shù)民歌的作者未能充分掌握文化工具，基本不識(shí)字，更談不上識(shí)譜通律，所以在民歌的編創(chuàng)中，勞動(dòng)者要么是有感而發(fā)，隨口吟唱曲調(diào)，要么往往是先以現(xiàn)成的熟調(diào)填詞。編創(chuàng)之初，詞與曲之間存在不太融合的矛盾，但是在傳唱過(guò)程中幾經(jīng)修琢，最終會(huì)達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的流傳形態(tài)。

第三，信陽(yáng)民歌的形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。信陽(yáng)民歌中分為號(hào)子、山歌、茶歌、小調(diào)等等。其中一些號(hào)子和田秧山歌結(jié)構(gòu)比較龐雜，篇幅較大，但是音樂(lè)材料十分精煉。除此之外的大部分山歌和小調(diào)多采用單樂(lè)段反復(fù)構(gòu)成的分節(jié)歌形式，從曲調(diào)到音樂(lè)表現(xiàn)手法都比較洗練、簡(jiǎn)介，樂(lè)匯統(tǒng)一。在唱法上也沒(méi)有特定的講究和方法，使用信陽(yáng)的方言演唱，非?？谡Z(yǔ)化，其音樂(lè)形象容易被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮芎拖矏?ài)?？傊?，“民歌的音樂(lè)形式，也是所有音樂(lè)品種中最接近人民生活的，它雖然短小、簡(jiǎn)樸，卻是最生動(dòng)、最富有生活氣息的?！?/p>

二、信陽(yáng)民歌的形成發(fā)展與其自身孕育的文化及地理屬性

信陽(yáng)民歌不單單是信陽(yáng)地區(qū)勞動(dòng)人民娛樂(lè)和表情抒意的藝術(shù)形式，作為一種古老的的藝術(shù)形式，信陽(yáng)民歌的形成和發(fā)展與其自身孕育的地理環(huán)境和文化歷史環(huán)境是不可分割的。民歌不僅是一種民間藝術(shù)形式，從歷史與人文的角度看，民歌更是一條承載者文明變遷的鮮活文化鏈，從中可以考察出豐富的文化與地理內(nèi)涵。

1.地理因素。地理因素是決定民歌特點(diǎn)的重要因素。不同的地域、地貌特點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生不同的生活、勞作方式與習(xí)慣，這些由地域特點(diǎn)引起的種種不同往往是民歌形式，民歌內(nèi)容與民歌曲調(diào)產(chǎn)生的先決條件。

比如，產(chǎn)生在黃土高原的陜北民歌，由于黃土高原地貌空曠，少水多山，溝梁縱橫，人們?cè)谏钪薪煌ú槐?，比較閉塞。所產(chǎn)生的民歌具有濃郁的方言特點(diǎn)，并且以信天游和小調(diào)居多。由于溝嶺縱橫，造成青年男女“見(jiàn)了面面容易，拉話(huà)話(huà)難”的局面，更由于天高地闊的黃土地貌，所以陜北民歌的曲調(diào)要么高亢嘹亮，要么委婉多情，但是不管怎樣，都能從中聽(tīng)出一種陜北高原人的粗獷性情和在艱難生活中凝聚的質(zhì)樸深情，聽(tīng)來(lái)讓人動(dòng)情落淚。

信陽(yáng)地區(qū)處在河南省最南端，北延豫境，西南接湖北，東南接安徽，是三省交界之地，南北交集之處。蜿蜒千里的淮河自西向東橫貫信陽(yáng)北部，氣勢(shì)雄偉的大別山脈矗立在信陽(yáng)南端。全區(qū)大約18000多平方公里，整個(gè)地理環(huán)境形成了南部的山巒翠巍，中部的丘陵起伏和北部的平原遼闊。從地理環(huán)境的特點(diǎn)上看，信陽(yáng)兼具南北地貌，因而也形成了兼具南北特點(diǎn)的生產(chǎn)與生活方式。

俗話(huà)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水?！钡乩?xiàng)l件決定了人們的生活和勞動(dòng)方式，也影響了民歌的題材、體裁。因?yàn)榛春拥臋M陳，那些靠水而居和在淮河上勞作的信陽(yáng)人民創(chuàng)造了船工號(hào)子，淮河船工號(hào)子是淮河上的船工為躲避險(xiǎn)灘，鼓舞自我而創(chuàng)造的勞動(dòng)歌曲；因?yàn)樯綆X包圍，交通不便，產(chǎn)生了商城的打夯號(hào)子、石硪號(hào)子和大鐵夯號(hào)子，還有潢川的架包號(hào)子等，這些都是人們?cè)诮煌ú槐愕那闆r下，自己動(dòng)手改善生活環(huán)境時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子；因?yàn)槟喜慷嗌綆X，所以還產(chǎn)生了山區(qū)的吆山歌，吆牛號(hào)等等，這些民歌從名稱(chēng)上就能形象地體現(xiàn)出地理環(huán)境的影響—由于在山中勞作，視線(xiàn)多會(huì)受阻，但是聲音相對(duì)傳得較遠(yuǎn)，“吆山歌，吆牛號(hào)”等等形象地表現(xiàn)了在這種環(huán)境中民歌應(yīng)有的表現(xiàn)形式。

信陽(yáng)地區(qū)因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域地貌不同，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?fàn)顩r不同，因而對(duì)民歌產(chǎn)生的影響也有著不同的特殊性。例如淮河下游，因?yàn)楹铀鰸q忽落，不利行船，因此船工號(hào)子產(chǎn)生地就比較少，但是上游就不同。淮河上游水闊灘多，撐船擺渡是生活的主要活動(dòng)，因而各類(lèi)船號(hào)，石硪號(hào)子就十分豐富。又如，信陽(yáng)的新縣由于山林茂密，交通不便，該地產(chǎn)生的打夯號(hào)子和花鼓調(diào)就很少受到外界的影響，比較具有自己的特色；而商城、潢川、固始一帶交通相對(duì)便利，文化也相對(duì)發(fā)達(dá)，人民的生活比較講究，因此這些地方產(chǎn)生了許多的抒情小調(diào)，曲調(diào)往往比較細(xì)膩優(yōu)美。

地理因素的對(duì)民歌的影響更體現(xiàn)在不同地域的影響上。由于信陽(yáng)地處三省交界之處，其民歌的形成與發(fā)展必然深受相鄰的湖北與安徽的影響，體現(xiàn)出或多或少的荊腔徽韻。例如，“信陽(yáng)的地?zé)襞c花鼓，由于靠近湖北與安徽，所以同時(shí)吸收了湖北的漢劇、楚劇和安徽的黃梅戲的部分音調(diào)，從而使該劇種的唱腔更加豐富多彩?！?.付玉蘭.信陽(yáng)民歌研究.鄭州.河南文藝出版社.2004年，03頁(yè).在民歌的交流融合中，信陽(yáng)民歌吸收了各地的民間音樂(lè)，又在發(fā)展的過(guò)程中與當(dāng)?shù)氐拿耖g音調(diào)相溶相合，最終形成了自己獨(dú)具地理特征的藝術(shù)特色。

第二，歷史因素。民歌是一條動(dòng)態(tài)的民間文化鏈，其產(chǎn)生、發(fā)展和形成是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成的，其流傳和傳承的本身就具有相當(dāng)?shù)臍v史厚度，是對(duì)一定地區(qū)歷史文化的反映和記錄，信陽(yáng)民歌中的歷史因素正是由這些特點(diǎn)形成的。

1983年，信陽(yáng)光山縣寶相寺發(fā)掘了一座春秋早期的黃君孟夫婦之墓，墓中不但出土了大量的玉器、鼎、裹等陪葬物品，還出土了竹蕭等古代樂(lè)器；在信陽(yáng)地區(qū)發(fā)掘的宋景公孿生妹墓出土的文物中，還發(fā)現(xiàn)了古樂(lè)曲牌；在司馬皈以及申息之師帥墓中出土了整整十三枚青銅編鐘以及木瑟元件、編磬、大鼓、小鼓等樂(lè)器……從這些考古發(fā)現(xiàn)中，可以對(duì)信陽(yáng)地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間音樂(lè)略窺一斑。據(jù)考察，早在8000多年前，信陽(yáng)境內(nèi)的淮河兩岸就出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的原始農(nóng)業(yè)，夏、商時(shí)期，信陽(yáng)就已經(jīng)建立了申、息、黃、弦、蓼等諸侯國(guó)?！霸谥苣┣爻鯐r(shí)期，信陽(yáng)一帶逐漸形成了多方位、多層次的文化結(jié)構(gòu)。它既有中原文化的特征，又有楚文化的色彩，還有吳會(huì)文化的影子，同時(shí)，淮夷文化也還在這里繼續(xù)發(fā)展，這為信陽(yáng)地域文化的形成奠定了基本的結(jié)構(gòu)格局。”2.付玉蘭.信陽(yáng)民歌研究.鄭州.河南文藝出版社.2004年，01頁(yè).

正是因?yàn)橛辛诉@樣的歷史，造就了信陽(yáng)民歌非常明確的內(nèi)部區(qū)域性特征，并延續(xù)至今。據(jù)考察，信陽(yáng)的民間音樂(lè)在清朝乾隆年間曾經(jīng)非常興盛，每逢三月十七的“火神會(huì)”和正月的“文唱會(huì)”都是是民間藝人最為隆重表演時(shí)機(jī)，信陽(yáng)民歌在這些重大的表演中都起到了舉足輕重的作用。到了清朝同治年間，商城人周祖培被封為“文華殿體仁閣”大學(xué)士，由此加強(qiáng)了商城與京都之間的往來(lái)，加上商城人本就和南方富商互通貿(mào)易，給商城乃至鄰近的地區(qū)帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流與繁榮，民間民歌音樂(lè)（小曲、小調(diào)、小唱）也在這種交流中得到了一定的豐富和發(fā)展。

歷史的河流進(jìn)入近代，隨著內(nèi)憂(yōu)外患的增加，加之戰(zhàn)爭(zhēng)連年，信陽(yáng)地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重的破壞，人民生活窮困潦倒，信陽(yáng)的民間藝術(shù)也隨之蕭條衰敗。但是在漫長(zhǎng)的反帝反封建的過(guò)程中，信陽(yáng)民歌一直承載者自己應(yīng)有的歷史使命，信陽(yáng)民歌中能夠體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期的時(shí)代信息，可以說(shuō)，是歷史造就了信陽(yáng)民歌藝術(shù)，同時(shí)信陽(yáng)民歌也是記載歷史反映歷史的藝術(shù)形式。

第三，人文因素。信陽(yáng)民歌中的人文因素主要體現(xiàn)在民間小調(diào)之中，信陽(yáng)的民間小調(diào)深受傳統(tǒng)的藝術(shù)文化影響，其人文內(nèi)涵是值得推敲與研究的。

信陽(yáng)民歌中的民間小調(diào)也是在信陽(yáng)地區(qū)流行最廣，數(shù)量最多的一種民歌，像“十恨”、“嘆五更”、“五次探妹”等等，這些小調(diào)都是反映這一地區(qū)人民生活情趣的小調(diào)，內(nèi)容或?qū)憣?shí)，或風(fēng)趣幽默，或充滿(mǎn)憂(yōu)愁，是日常生活和內(nèi)心感受的真實(shí)寫(xiě)照。另外，像一些民間歌舞中的“燈歌”或者“旱船調(diào)”以及地方戲曲所采用的一些民間小調(diào)，也是信陽(yáng)民歌中人文因素表現(xiàn)相對(duì)突出的民歌形式，比如“地?zé)簟?、“花鼓戲”中的“討學(xué)錢(qián)”、“采茶“等，還有比較有代表性的“孟姜女”、“五更嘆”、“茉莉花”、“對(duì)花燈”等民間小調(diào)，至今仍然保留著相對(duì)典雅的一種唱法。

雖然都屬信陽(yáng)地區(qū)，但是不同區(qū)域的人民對(duì)民歌所體現(xiàn)出的風(fēng)格喜好還是有所不一的.比如，淮濱人民比較喜歡周口一帶傳過(guò)來(lái)的越調(diào)，固始、商城人民比較喜歡安徽一帶傳過(guò)來(lái)的黃梅調(diào)，信陽(yáng)市浉河區(qū)一帶的人民則比較喜歡湖北傳來(lái)的漢劇調(diào)等等，由于各個(gè)地方的人民對(duì)民間音樂(lè)的審美有所差異，所以各地的一些民間藝人在行走賣(mài)藝演唱時(shí)都會(huì)將這些符合當(dāng)?shù)匕傩招蕾p趣味的因素融入自己的創(chuàng)作中，久而久之，在一時(shí)一地，這些因素也被體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)中，形成了信陽(yáng)民歌中豐富的人文風(fēng)格。比如，信陽(yáng)民歌《相思》，這首民歌對(duì)于熟悉越調(diào)梆子的朋友來(lái)說(shuō)，很容易就能發(fā)現(xiàn)曲調(diào)中越調(diào)的影子；再比如信陽(yáng)民歌《八嘮》，這是流行在信陽(yáng)新縣一帶的民間小調(diào)，這首小調(diào)從唱法和曲調(diào)上都明顯地受到了楚劇唱腔和音樂(lè)的影響。

研究信陽(yáng)民歌不應(yīng)孤立、靜止或片面地注重某一方面或者民歌本身，更應(yīng)該學(xué)會(huì)以發(fā)展和聯(lián)系的思維去審視和研究信陽(yáng)民歌。民歌的本體只是一種呈現(xiàn)形式，本體之中和形式之內(nèi)包含了太多值得我們探究和思考的內(nèi)容，只有盡可能全方位地，立體地關(guān)注這些相關(guān)的因素，才能對(duì)信陽(yáng)民歌的藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)較為深刻的了解。本文限于篇幅和作者的能力，不能更為全面地、立體地研究信陽(yáng)民歌藝術(shù)，而主要是將視線(xiàn)集中在信陽(yáng)民歌的文化內(nèi)涵與時(shí)代功能的研究上，將信陽(yáng)民歌作為一種文化事項(xiàng)，從文化深掘的角度出發(fā)，以文化為鏈條，注重其時(shí)代功能性尤其是與當(dāng)代社會(huì)的功能性互動(dòng)聯(lián)系研究的研究相對(duì)比較空缺，無(wú)論從立意還是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的角度來(lái)講，也算是一個(gè)較有新意的選題，更希望以此拋磚引玉，為信陽(yáng)民歌藝術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)掘帶來(lái)些許裨益。

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