⊙張圣梁［南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 南京 210023］

作 者：張圣梁，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院中文本科在讀，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

對(duì)于《聊齋志異》的情愛(ài)類小說(shuō)的評(píng)價(jià)，當(dāng)前主要存在兩類觀點(diǎn)。一類力贊其“反封建，反禮教”而爭(zhēng)取自由婚姻的先進(jìn)性，談到“描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品……表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神”①。有些論文甚至強(qiáng)調(diào)了《聊齋志異》對(duì)女性的格外關(guān)注。與此同時(shí)，認(rèn)為《聊齋志異》是“男權(quán)話語(yǔ)創(chuàng)造出的愛(ài)情烏托邦”，這類論斷也汗牛充棟——在中國(guó)知網(wǎng)上，以“聊齋”并且“男權(quán)”為主題，可查閱到53條結(jié)果（截止于2013年5月9日），幾乎無(wú)例外地關(guān)注于《聊齋志異》的男權(quán)視角或性別偏見(jiàn)。但整體看來(lái),當(dāng)前研究存在對(duì)所謂男權(quán)視野的產(chǎn)生原因研究不足，批駁過(guò)量；部分當(dāng)歸因?yàn)榍橛沟膯?wèn)題錯(cuò)納入男權(quán)問(wèn)題或反封建、反禮教維度；以及對(duì)于描寫(xiě)脫掉了社會(huì)枷鎖、回歸于自然真摯愛(ài)情的文本的研究還略顯重視不夠這三方面不足。

一、根源的忽視——淺析男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)歷史根源

如果完全無(wú)視甚至美化《聊齋志異》諸多愛(ài)情婚姻文本中男權(quán)話語(yǔ)的潛在存在，確有掩耳盜鈴之味。但更多研究倘若無(wú)視特定社會(huì)歷史的語(yǔ)境，完全以今人的文化和道德尺度與視角對(duì)于《聊齋志異》男權(quán)問(wèn)題批駁得幾乎一無(wú)是處，則略顯矯枉過(guò)正。此種觀念，無(wú)異于讓一個(gè)原始人突然忘卻族人的思想和習(xí)慣，而要求他瞬間擁有現(xiàn)代人的思想道德一般。具體原因在于：

（一）固有文化基因的影響《遺傳與變異：儒家文化基因傳承傳播維度試析》中提到了儒家文化基因?qū)ζ胀ㄈ藘r(jià)值觀等的影響。對(duì)《聊齋志異》男權(quán)問(wèn)題的審視，也有必要放在漢族的儒家文化基因群落中進(jìn)行審視。因?yàn)樽骷疑頌橐粋€(gè)生在清朝的儒生，這種文化基因的伴隨是不可避免的。所以某些傳統(tǒng)價(jià)值觀與傳統(tǒng)理念（如“妻而又妾”）似乎如“天理”般天經(jīng)地義。從這一層面上講，《聊齋志異》中難以避免地帶有時(shí)代的文化和價(jià)值觀。對(duì)于《聊齋志異》我們可以指出不足，但過(guò)分苛責(zé)則并不非常適宜。那就如同苛責(zé)生于淮北的枳為何沒(méi)有生于淮南的橘一樣甘甜一般。所謂“不要以今人思想來(lái)審視古人思想”，即是觀照到作家揮之不去的那個(gè)社會(huì)和時(shí)代文化基因所固有的文化觀念。

（二）后天社會(huì)文化影響與刻板成見(jiàn)如果說(shuō)上面是從先天遺傳角度探討這個(gè)問(wèn)題，那么后天的環(huán)境對(duì)觀念影響也當(dāng)予以在意?！百t妻、佳妾、子嗣至上、戀愛(ài)的雙重標(biāo)準(zhǔn)”是《〈聊齋志異〉的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦》一文中對(duì)《聊齋志異》婚姻戀愛(ài)類小說(shuō)在思想觀念上做的精辟總結(jié)。但回顧這四個(gè)特點(diǎn)，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)封建愛(ài)情、婚姻觀的縮影。四點(diǎn)無(wú)不在“妻妾雙美一夫、傳宗接代、妻有七出之條”等封建愛(ài)情婚姻觀念中能找到鮮明的文化背景。

那么，作為一個(gè)從小浸泡在這種文化背景下的人，往往都不免認(rèn)為這類行為多數(shù)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹疤炖怼?，一種不需要反思和駁斥的應(yīng)有之義。這種刻板成見(jiàn)顯然將在其文學(xué)創(chuàng)作中成為某種似乎不需要解釋的內(nèi)隱的認(rèn)知模式。而這四種模式顯然便是《聊齋志異》中作者所含的刻板成見(jiàn)——這表現(xiàn)為作者一般情況下不像昆曲《五倫全備記》那樣，刻意做封建道德禮教的傳聲筒，但一些封建道德禮教觀念就像滲進(jìn)了衣料里的污垢一樣揮之難去，并且作為某種貌似是不需解釋的必然正確的“大前提”而存在。而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，固然可以提出并加以研究。但對(duì)此是否應(yīng)該過(guò)多地苛責(zé)作者呢？

如果像《無(wú)論全備記》那樣作者刻意宣揚(yáng)，自然當(dāng)揭而諷之。但像《聊齋志異》中這種作者非刻意為之地滲透在文本里的潛在的刻板成見(jiàn)，并非比當(dāng)時(shí)時(shí)代還要落后，而只是時(shí)代社會(huì)思想的部分性沾染。雖然可以揭示作家這種思想痼疾的存在，但對(duì)作者思想本身不必過(guò)分苛責(zé)。否則幾乎沒(méi)有古代作家作品可以逃避這種苛責(zé)。好像《西廂記》中書(shū)生必要有個(gè)狀元才可配佳人的思維套路；《紅樓夢(mèng)》里森嚴(yán)的等級(jí)制度等等。

因此倘若以今人之眼求全責(zé)備，那么中國(guó)的古代文學(xué)，就幾乎無(wú)進(jìn)步之文章、進(jìn)步之作家了。

二、歸因的錯(cuò)位——部分論點(diǎn)更適合歸入情欲壓抑的維度

（一）所謂“男權(quán)話語(yǔ)”情節(jié)中情欲宣泄原因的審視此類文章體現(xiàn)的“賢妻、美妾”觀念，尤其是苦悶讀書(shū)人曠野遇狐等行文套路，我們也有價(jià)值從另一個(gè)視角來(lái)審視：《〈聊齋志異〉:男權(quán)意識(shí)的退卻與持守》關(guān)于學(xué)術(shù)界對(duì)蒲松齡家庭生活考證中五個(gè)主要疑點(diǎn)的論述，談到蒲松齡的家庭生活，其兄弟反目和蒲松齡最吃虧是可以基本確定的，而夫妻關(guān)系也很可能是不理想的。

蒲松齡在《聊齋志異》中涉及悍婦形象時(shí)，動(dòng)輒用“家家床頭有個(gè)夜叉在”這類憤激之語(yǔ)。這“家家”中難道會(huì)沒(méi)有蒲松齡這一家？雖然作家的作品情節(jié)并非反映了作家本人的真實(shí)生活，但作品本身反復(fù)出現(xiàn)的言語(yǔ)或思想則往往是作家主觀認(rèn)知的無(wú)意識(shí)表達(dá)。

如果再?gòu)母ヂ逡恋戮穹治鰧W(xué)說(shuō)來(lái)審視，蒲松齡這部四十歲左右完成的作品中竟到處是失意書(shū)生夢(mèng)遇或遭逢美狐佳人自薦枕席的情節(jié)，至少可以反映出作者本人的情感世界上存在較大壓抑，因而在潛意識(shí)中難免會(huì)通過(guò)日常夢(mèng)境來(lái)釋放這種壓抑、填補(bǔ)這種訴求。

若從這一視角來(lái)審視，或許就可以更全面地理解，《聊齋志異》中如此多美狐佳人自薦枕席、雙美一夫等情節(jié)，皆與作者情欲壓抑有某種潛在聯(lián)系，而不是簡(jiǎn)單以男權(quán)視角加以審視。

（二）所謂“反封建、反禮教”情節(jié)中情欲宣泄原因的審視如果從斯丹達(dá)爾對(duì)愛(ài)情的分類來(lái)定義，那么《聊齋志異》中幾乎絕大多數(shù)愛(ài)情婚姻都屬于“激情愛(ài)”——往往沒(méi)有過(guò)多的門(mén)第、財(cái)富等愛(ài)情以外的考量，甚至往往男主人公一見(jiàn)鐘情；女主人公自薦枕席，部分研究將其認(rèn)定為“男女主人公追求自由婚姻愛(ài)情，具有反封建反禮教性質(zhì)”。固然，尤其在清朝，資本主義萌芽逐漸興起，資本主義中人性張揚(yáng)、愛(ài)情自由等思想不免對(duì)蒲松齡有一定的影響。

但正如上文所提到的那樣，蒲松齡更多的是因?yàn)閭€(gè)人家庭、夫妻境遇上的挫折而有這種情欲的強(qiáng)烈宣泄。而往往不是某種刻意地與封建婚姻愛(ài)情觀進(jìn)行對(duì)抗。

這表現(xiàn)為有論著中，以《嬰寧》《蓮香》《香玉》三部作品說(shuō)明《聊齋志異》強(qiáng)烈反封建反禮教的精神。②但除了《嬰寧》中只有王子服的母親曾略有表達(dá)希望嬰寧不要大笑以失了閨秀之禮的意思外，作者都沒(méi)有預(yù)設(shè)某種與男女自由愛(ài)情形成鮮明對(duì)立的封建代表，來(lái)阻撓其超越門(mén)第等的愛(ài)情。這說(shuō)明作者并不是刻意要反對(duì)某種封建觀念，而只是因?yàn)閭€(gè)人的情欲壓抑自覺(jué)或不自覺(jué)地表達(dá)對(duì)那種激情愛(ài)的向往與頌揚(yáng)，歸根結(jié)底，這更多的是作者潛意識(shí)里的某種宣泄。

三、重點(diǎn)的疏離——自然純正愛(ài)情描寫(xiě)類作品的價(jià)值

筆者認(rèn)為，對(duì)回歸自然與真摯的愛(ài)情的訴求與描寫(xiě)或許是《聊齋志異》在愛(ài)情婚姻題材的作品中最可取之處?！秼雽帯贰渡徬恪贰断阌瘛愤@類作品，突出的風(fēng)格不在刻意地與封建禮教對(duì)立和反叛，而在于對(duì)純凈愛(ài)情的追求。

三部作品的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境設(shè)置都似乎介于世外桃源和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間，尤其《嬰寧》《蓮香》兩部作品，都有明顯地脫離俗世的世外桃源的場(chǎng)景設(shè)置。這種設(shè)置本身，就使得門(mén)第、財(cái)富等社會(huì)觀念被明顯淡化。在此，愛(ài)情本身不再過(guò)分黏著于金錢(qián)、門(mén)第和父母之命，而更好地存留了其本來(lái)的屬性和質(zhì)地。

因此，讀這三部作品，讀者的關(guān)注點(diǎn)更集中在了男女愛(ài)情本身，而少了很多愛(ài)情之外的各種社會(huì)符號(hào)。在其中，讀者可以很好地被愛(ài)情本身的味道所感化與濡染。這使得其中的愛(ài)情成為古代文學(xué)作品中少有的純正之作，也便有了《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情那種“食色性也”的本質(zhì)屬性的復(fù)歸。因此，其中的愛(ài)情不像《長(zhǎng)恨歌》所表達(dá)的愛(ài)情難免與政治國(guó)家之事捆在一起；不像《孔雀東南飛》一般壓迫在父母之命、媒妁之言下；也不像《西廂記》所表達(dá)的愛(ài)情有著“不取狀元死不休”的創(chuàng)作套路。

在清朝這樣一個(gè)封建禮法完備的時(shí)代，卻能有這樣一小批將愛(ài)情寫(xiě)到至純的文章，或許是極為難得的，并應(yīng)予以極大的關(guān)注。這或許才是《聊齋志異》部分作品最積極的價(jià)值所在。

綜上所述，對(duì)于《聊齋志異》的研究，有必要關(guān)注其潛在的男權(quán)視角，但應(yīng)在理解其文化基因與刻板成見(jiàn)的基礎(chǔ)上不以今人眼光苛責(zé)身處特定社會(huì)歷史背景下的作者。而部分研究所謂“反映了反封建、反禮教的愛(ài)情觀”或“男權(quán)意識(shí)”更偏屬于情欲壓抑及宣泄的維度。此外，對(duì)于《嬰寧》《蓮香》《香玉》這類小說(shuō)中，大膽刻畫(huà)和頌揚(yáng)回歸于自然真摯的愛(ài)情方面的文學(xué)和文學(xué)史價(jià)值，研究者值得予以更大的關(guān)注和肯定。

①② 游國(guó)恩等：《中國(guó)文學(xué)史（四）》（修訂本），人民文學(xué)出版社2002年第2版，第233頁(yè)，第233頁(yè)。

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[2]楊厚法.遺傳與變異:儒家文化基因傳承傳播維度試析.[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3).

[3]馬瑞芳.《聊齋志異》的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦[J].文史哲，2000(4).

[4]陳彥廷，李雪芳.《聊齋志異》:男權(quán)意識(shí)的退卻與持守[J].臺(tái)州學(xué)院報(bào)，2005(2).

[5]陳志國(guó).論《聊齋志異》的男權(quán)色彩[J].蒲松齡研究，2001（4）.

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