高程麗

（三江學(xué)院體育部，江蘇 南京 210012）

瑜伽這一舶來品，其實(shí)并不算真正的舶來，東方文化有其一脈相承的淵源。瑜伽與我們的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道太極拳極為類似，現(xiàn)在我們練瑜伽無非是多了一條修習(xí)之道。所以，我們?cè)趥鞒羞@1 000年來的修持方法時(shí)，理應(yīng)盡可能地保留其精髓，不可隨意更改其本質(zhì)，可是我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代瑜伽卻怪相層出。

1 舍本求末，重體位

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代瑜伽一味地強(qiáng)調(diào)健身功效。其實(shí)，瑜伽體位也好，呼吸也罷，其健身功效并不會(huì)因?yàn)樽非笮撵`層面的提升而失去或是有絲毫減弱。相反，會(huì)相得益彰，甚至效果更佳。經(jīng)過一段時(shí)間瑜伽練習(xí)的人都能感覺到心理層面的諸如平靜、放松、樂觀、喜悅等變化，那么教授者為什么不敢、不肯大膽地引導(dǎo)受眾者去追求身心和諧、順應(yīng)自然，這一世界性的“人與自然和諧共處”的主題呢，而是一味地強(qiáng)調(diào)瑜伽的健身功效？究其原因，一是迎合大眾口味。因?yàn)榇蟊娙后w并不了解瑜伽的本質(zhì)，更不了解相應(yīng)的印度文化和文明，只是知道去健身會(huì)所就是為了健身、塑形，理所當(dāng)然地把瑜伽作為簡(jiǎn)單的健身手段。這是引導(dǎo)者不負(fù)責(zé)的行為，在盈利機(jī)構(gòu)出現(xiàn)尚可理解，但在高校出現(xiàn)則不應(yīng)該。二是教授者缺乏對(duì)瑜伽深刻的理解。瑜伽其本質(zhì)是追求個(gè)體身心平衡和諧乃至與自然萬物的和諧共處，心靈的恒久愉悅。但是，現(xiàn)代很多瑜伽教授者知之甚少，或是不能將印度的瑜伽文化和理論融會(huì)貫通。三是教與學(xué)狹隘自私的心理作祟。認(rèn)為個(gè)人付出時(shí)間進(jìn)行練習(xí)，是要讓自己受益，怎么能為了自然和社會(huì)付出時(shí)間和金錢呢？這些都是導(dǎo)致國(guó)內(nèi)現(xiàn)代瑜伽舍本求末、偏重體位的根本原因。

2 瑜伽私有化趨勢(shì)明顯

在國(guó)內(nèi)的健身市場(chǎng)上，隨處可見某某某瑜伽課，有的是以個(gè)人名字命名，有的是以公司命名，更有甚者自稱自己是唯一正宗的什么什么瑜伽，常常給不明就里的人以誤導(dǎo)。我們都知道體操運(yùn)動(dòng)中常常會(huì)以人名命名一個(gè)動(dòng)作，那是從無到有。任何一項(xiàng)技術(shù)要以人名命名必是創(chuàng)新之作，所以瑜伽作為一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，請(qǐng)不要隨意用自己的名字命名。即使“蕙蘭瑜伽”，個(gè)人認(rèn)為也應(yīng)叫做“蕙蘭教你練瑜伽”。如果是公司名稱，請(qǐng)務(wù)注明某某瑜伽俱樂部或是瑜伽會(huì)館?，F(xiàn)代瑜伽還有很多分類，諸如熱瑜伽、雙人瑜伽、親子瑜伽等，從名稱上看倒還勉強(qiáng)說得通，但是其是否經(jīng)得起推敲，筆者在此不妄加評(píng)論。

3 女性化趨勢(shì)嚴(yán)重

在國(guó)內(nèi)大大小小的健身會(huì)館，幾乎是清一色的女性在練瑜伽，在各大高校的瑜伽課上，也鮮有男生的身影。然而印度大師級(jí)的瑜伽人物幾乎都是男性，西方瑜伽的追隨者中男士也并不比女士少。從這個(gè)現(xiàn)象也不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代瑜伽對(duì)于瑜伽的傳承是有偏頗的。這也恰恰是其舍本求末、偏重體位的結(jié)果和證據(jù)。要想讓男士走近瑜伽，就必須讓國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代瑜伽回歸印度瑜伽的本質(zhì)。讓每一個(gè)修習(xí)瑜伽的人真正能從瑜伽中得到更多、更高級(jí)別的提升，從而全面地惠及個(gè)人、社會(huì)乃至自然萬物。瑜伽應(yīng)該是屬于每個(gè)人心靈層次提升的方法，而非女性塑形減肥手段專利。

4 談神色變

在國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段，對(duì)印度瑜伽中常出現(xiàn)的神、靈魂等詞語大有談之色變之嫌，唯恐避之而不及。這或許也是國(guó)內(nèi)瑜伽偏重體位、避開瑜伽本質(zhì)的又一個(gè)原因。我國(guó)是一個(gè)崇尚無神論的國(guó)家，一提到神，就會(huì)聯(lián)想到宣傳迷信、坑蒙拐騙。其實(shí)我們完全可以理解為神即神秘之物的統(tǒng)稱。人類之于宇宙萬物有太多神秘，是我們目前科學(xué)所無法探知和解釋的，個(gè)人認(rèn)為沒有必要不敢承認(rèn)，也完全不必要避而不談。瑜伽練習(xí)中，有很多不能用現(xiàn)代科學(xué)證明的現(xiàn)象或是感受，那么只需分享感受，交流感受。不應(yīng)將其神秘化，也不可因?yàn)闊o法解釋就繞道而行。只要不盲目崇拜，或別有用心地加以利用即可。

5 結(jié) 論

5.1 徹底改變這些怪現(xiàn)象，必須首先還原瑜伽的本質(zhì)目的，即大愛無私、和諧平衡、收獲恒久的愉悅。

欲還原本質(zhì)，必應(yīng)從現(xiàn)代瑜伽的演變之路反推至最初。國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代瑜伽來自西方，而西方的近現(xiàn)代瑜伽則來自發(fā)源地印度。我們需要先了解的是印度瑜伽在西方究竟有了怎樣的變遷。印度瑜伽進(jìn)入西方國(guó)家，并和西方的哲學(xué)和宗教相互融通。其中，西方的實(shí)用主義和理性主義此時(shí)發(fā)揮了積極的影響，即滿足現(xiàn)代人日益提高的身心健康的需求。這便不難理解為何國(guó)內(nèi)的瑜伽自西方傳入，忽略了其根本，而越發(fā)地偏重體位法的健身功效了。

但是，尋此路徑追溯源頭，無論是體位、呼吸或是冥想，其健身健心均為了得到和諧愉悅的個(gè)體，而和諧愉悅的個(gè)體便生成和諧的社會(huì)、萬物。至此，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來我們始終向著這個(gè)本質(zhì)的終極目標(biāo)前進(jìn)。清楚地了解這些，便可以在教授的時(shí)候更好地引導(dǎo)受眾，讓健身變?yōu)殍べば蘖?xí)中極具價(jià)值的副產(chǎn)品。

5.2 其次是放棄自私，弘揚(yáng)大愛，讓更多人融入瑜伽。瑜伽是印度的瑜伽，也是世界的瑜伽。自私就等同于局限，在瑜伽的應(yīng)用與傳承中，除了哲學(xué)和宗教方面的融通和交流。對(duì)于大眾群體，應(yīng)更多地進(jìn)行類似于瑜伽飲食、服裝、禮儀方面的文化傳遞和引導(dǎo)。借由容易接受的瑜伽飲食文化的灌輸，從而引導(dǎo)受眾者進(jìn)入瑜伽的本質(zhì)——大愛無私，和諧平衡，收獲恒久的愉悅，而非用一己之名，妄想框住受眾者。

瑜伽哲學(xué)相信：“我們就是我們所吃的?！边@句話就意味著我們的健康、情緒乃至智慧都和我們吃的東西有關(guān)。這個(gè)觀念其實(shí)一點(diǎn)都不難理解，而且恰和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。如果一個(gè)人長(zhǎng)期攝入高熱量的食物，就可能得“三高”的毛病。如果吃了變質(zhì)的東西，血液會(huì)被污染、細(xì)胞會(huì)受損。瑜伽先哲們的觀念和這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)驚人的一致。瑜伽提倡過健康、純凈的生活，而飲食是生活方式中重要的部分。人的飲食習(xí)慣能改變一個(gè)人的生活方式，而一個(gè)人的生活方式則直接影響一個(gè)人的健康和心理，即肉體和精神的狀態(tài)。從這個(gè)角度來看，也恰可說明瑜伽適合于任何人，而不僅僅是女性。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代瑜伽需還原瑜伽本質(zhì)，放棄自私，弘揚(yáng)大愛，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解真正的瑜伽，使更多的人參與瑜伽練習(xí)，不至使瑜伽成為女性的專利。實(shí)現(xiàn)既秉承瑜伽的核心價(jià)值又摒棄其神秘訴求的本土化，才能使瑜伽真正發(fā)揮其應(yīng)有的個(gè)人精進(jìn)功效和極具價(jià)值的社會(huì)功能。

[1]（英）阿蘭·德波頓.寫給無神論者——宗教對(duì)世俗生活的意義[M].梅俊杰，譯.上海譯文出版社，2012.

[2]毛娟.全析瑜伽演變歷程——?jiǎng)?chuàng)建瑜伽教育的思想基礎(chǔ)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，31（3）.

[3]李江平，郭可雷.瑜伽運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)核解讀[J].飛天，2011（18）.

[4]張衛(wèi)東.簡(jiǎn)述瑜伽及其國(guó)內(nèi)外瑜伽教學(xué)的研究[J].價(jià)值工程，2010（31）.