郭守靖

(浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江金華321004)

文化沖突是文明背后的矛盾現(xiàn)象，文明的傳播勢(shì)必伴隨著文化沖突。文化沖突是文化交流過程中產(chǎn)生的矛盾和對(duì)抗現(xiàn)象，存在于民族文化、地域文化和時(shí)代文化的傳播、交流和發(fā)展的整個(gè)過程［1］。北京奧運(yùn)會(huì)期間，“中西體育文化沖突不斷將文化矛盾激化、升級(jí)，并爆發(fā)了一些不同規(guī)模的行為對(duì)抗。”奧運(yùn)會(huì)上的體育文化沖突引起世界廣泛關(guān)注和各自民族文化反省，文化沖突對(duì)世界不同民族的體育文化相互滲透與理解，有著積極與消極的多重作用［2］。

早在1993年，美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《外交季刊》上發(fā)表論文《文明的沖突》，文化沖突便在學(xué)術(shù)界引起極大的爭論。隨后，亨廷頓又從文化沖突討論到未來的世界秩序，他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界范圍的沖突主要是不同文明間的沖突，文化或文明將成為國際上合作或分裂的基礎(chǔ)。并于1996年出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，其核心觀點(diǎn)是:世界各國文化是獨(dú)立的而非普遍適用的，文化或文明之間的沖突將持續(xù)發(fā)展，國際沖突的根源是文化，世界秩序?qū)⒔⒃谖拿鞯幕A(chǔ)上。2006年，當(dāng)《伊斯蘭》雜志專訪亨廷頓時(shí)，他仍然認(rèn)為:“政治很大程度上會(huì)被文化相似性與對(duì)抗性所引導(dǎo)。”“文明沖突論”是亨廷頓分析冷戰(zhàn)后世界政治局勢(shì)的范式，也是對(duì)未來世界發(fā)展國際政治沖突預(yù)測(cè)。其理論盡管隱含煽動(dòng)西方文化中心論和霸權(quán)主義思想，但大體上基于事實(shí)，指出探索文化或文明的相似之處是解決文化沖突的有效途徑。在文化和文明將人們分開的同時(shí)，文化的相似之處將人們帶到了一起，并促進(jìn)了相互間的信任和合作，這有助于削弱或消除隔閡［3］。

文化發(fā)展離不開文化交流，由于不同的文化有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念和價(jià)值取向，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，文化交流過程中就存在文化差異和文化矛盾，因而產(chǎn)生文化沖突。武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)是中西民族體育文化的杰出代表，蘊(yùn)涵中西文化精神。在體育全球化的過程中，武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在隔閡與沖突。用“文化沖突論”原理，分析武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)沖突現(xiàn)象，探索其起源和發(fā)展路徑，討論其文化精神實(shí)質(zhì)，尋找武術(shù)與奧林匹克的相似點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的合作和信任，從而消除中西體育間的隔閡，更有利于中國武術(shù)文化的世界發(fā)展和傳播。

1 體育全球化背景

體育文化沖突是體育全球化過程中多元體育文化傳播與交流的矛盾現(xiàn)象。要正確理解體育全球化的概念，應(yīng)該從多種視角審視體育全球化的過程。一是從信息通訊角度出發(fā)，體育全球化是人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)，克服自然地理因素的限制進(jìn)行體育信息的全球性傳遞。中央電視臺(tái)5頻道是其典型反映。二是從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，體育全球化是體育市場化活動(dòng)突破地域、國家和民族的界限，使全世界體育經(jīng)濟(jì)逐漸融為一體的發(fā)展過程，也是指體育組織機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行跨越了國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢(shì)。比如奧林匹克運(yùn)動(dòng)影響全球經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)象。三是從社會(huì)角度出發(fā)，體育全球化是人類通過世界性體育活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)各界群體聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各項(xiàng)體育傳播與發(fā)展相互依賴程度的不斷加深的過程。四是從意識(shí)形態(tài)角度看，體育全球化是一種政治傾向，體育全球化的核心是體育競技和商業(yè)運(yùn)作。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，民族體育文化遭到了前所未有的沖擊［4］，中國體育文化的發(fā)展過程，始終伴隨著與西方體育文化的沖突與融合現(xiàn)象，其主旋律是以融合為主，融合度處在不斷的擴(kuò)展之中。中國的武術(shù)產(chǎn)生了自卑，西方體育在中國的發(fā)展逐步“占據(jù)了主流地位”［5］，表現(xiàn)出來的不同特點(diǎn)與社會(huì)大文化特點(diǎn)相一致［6］。中國武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣是中西體育文化的優(yōu)秀代表，隨著奧林匹克全球化的發(fā)展，中國武術(shù)推行了國際化發(fā)展嘗試。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，也取得了一些成果，如世界武術(shù)錦標(biāo)賽、亞運(yùn)會(huì)中的武術(shù)比賽、2008北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽等武術(shù)國際賽事的開展。但是，隨著“進(jìn)奧”失利以來，武術(shù)的發(fā)展一直受到武術(shù)工作者的高度關(guān)注與反思［7］。

2 武術(shù)與奧林匹克文化的沖突現(xiàn)象

文化沖突產(chǎn)生的直接原因就是文化壓制，體育文化傳播也是一樣。如果西方競技體育，借助于全球化強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益實(shí)力，向全球強(qiáng)行推行競技體育的價(jià)值觀，改變?nèi)虻捏w育文化現(xiàn)狀，勢(shì)必引起現(xiàn)代競技體育與民族傳統(tǒng)體育的文化沖突。中國武術(shù)文化與奧林匹克文化沖突，實(shí)質(zhì)上是中西體育文化的沖突。

只要體育沖突不上升到政治沖突，不成為民族利益沖突的借口，單純的體育文化沖突是沒有社會(huì)效應(yīng)的。因此，體育文化沖突并不是不好，就正面而言，東西體育文化的沖突對(duì)東方民族體育的生存和發(fā)展，有著十分重要的積極作用。

首先，東西體育文化沖突是世界體育文化多樣性的體現(xiàn)。其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化形態(tài)、工業(yè)文化形態(tài)兩種不同文化形態(tài)在表現(xiàn)形式上的差異，而核心價(jià)值的取向呈一致性［8］。這種體育多樣性，正是體育文明得以進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力所在。這是因?yàn)椴煌拿褡鍙牟煌慕嵌群鸵曇罢J(rèn)識(shí)體育的價(jià)值和功能，體育文化的沖突打開了人們的體育視野，豐富了人們的體育思想，從而解放了人類健身思想的巨大創(chuàng)造力。從文化沖突視角看，中國武術(shù)借助西方體操模式的改造，實(shí)際上是一種舊的文化格局變革［9］，意義在于催生了武術(shù)的近代體育意義。例如，沒有二十世紀(jì)初西方體操與中國傳統(tǒng)武藝的沖突，就不會(huì)有“新武術(shù)”的開展，也就不會(huì)將武術(shù)列入教育內(nèi)容;沒有西方競技體育與中華民族傳統(tǒng)體育競賽的沖突，就不會(huì)有“長拳”、“簡化太極拳”等規(guī)定武術(shù)套路的誕生。只因?yàn)橛形鞣襟w育健美與中華體育養(yǎng)生的沖突，“身心健康”才成為人類體育所追求的最終目標(biāo)。

其次，體育是培養(yǎng)人們個(gè)性品質(zhì)的重要手段，只要有人類社會(huì)，就必然有人的個(gè)性品質(zhì)及其需要的差異，這意味著我們不能用一種體育文化去培養(yǎng)全人類的個(gè)性品質(zhì)。世界體育交流、碰撞，尋求文化共性特質(zhì)，整合創(chuàng)新，才是體育文化發(fā)展的未來。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、內(nèi)容瑰麗的武術(shù)，在西方體育化進(jìn)程中，在東西不同價(jià)值觀念的對(duì)立沖撞中，走上一條充滿艱辛且坎坷之路。武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，借助了西方體育的科學(xué)性、規(guī)范化，便于普及和推廣［10］。對(duì)于體育文化在跨文化傳播過程產(chǎn)生的文化沖突的解析，可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)體育文化沖突時(shí)不再一味地以為彼此相互融合就是最佳的結(jié)果，也許以一種“偽形”來化解體育文化沖突更有利于體育文化的持續(xù)發(fā)展［11］。中國武術(shù)文化沖突的性質(zhì)如果屬于現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化觀念的沖突，這種沖突所形成的文化壓力可能成為武術(shù)文化更新的生長點(diǎn)。如陳家溝世傳陳氏太極拳經(jīng)楊露禪到北京傳播，經(jīng)過子孫三代的創(chuàng)新，形成了與陳氏太極拳大相徑庭的楊氏太極拳，在國內(nèi)外流傳最廣。

3 武術(shù)與奧林匹克文化的沖突背后其文化起源類似

古奧林匹克文化源于宗教祭祀，是一種“泛希臘的宗教慶典”。［12］正是宗教的引力作用和凝聚功能，“使具有一個(gè)共同的宗教文化而又各個(gè)獨(dú)立的希臘城邦能走到一起來進(jìn)行奧林匹克祭典活動(dòng)”。［13］祭獻(xiàn)宙斯的奧林匹亞競技運(yùn)動(dòng)會(huì)最終發(fā)展為整個(gè)希臘民族統(tǒng)一的祭神競技賽會(huì)，成為古代的泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的興起，是古希臘宗教信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣所致，尤其是宗教祭祀儀式催化了古奧運(yùn)會(huì)的誕生，文獻(xiàn)史料也表明古奧運(yùn)競賽過程遵循了古希臘的民族祭祀活動(dòng)。比如，古奧運(yùn)會(huì)的第一天要宣誓，用正頭野豬供奉在宙斯神像前，宣誓儀式后，競賽活動(dòng)才開始;第三天要祭拜伯羅普斯，祭祀活動(dòng)選擇正頭的黑色公羊，到墓地舉行儀式;第四天再回到宙斯的祭壇，舉行“百牲祭”［14］，宰殺100頭公牛祭壇，用牛腿祭壇，其他牛肉由運(yùn)動(dòng)員和參會(huì)者分享;第五天比賽結(jié)束，慶典開始，運(yùn)動(dòng)員聚集在宙斯廟，享受頒獎(jiǎng)，獲勝者帶上橄欖枝桂冠，該桂冠是“由希臘血統(tǒng)的少年用金鐮刀砍下宙斯神廟后山上的橄欖枝編制而成的”［15］，一切都圍繞著古羅馬祭祀活動(dòng)展開和收?qǐng)觥?/p>

中國遠(yuǎn)古體育與軍事武術(shù)一體，西周以前，寓兵于農(nóng)，農(nóng)忙耕作，農(nóng)閑則練兵、祭祀。春秋開始興“講武之禮”，利用祭祀講習(xí)軍事，訓(xùn)練士兵?！皣笫?，在祀與戎?！薄办搿本褪侵竾遗e行的祭祀宗廟和祭祀社稷等活動(dòng)，而“戎”泛指招兵、練兵、閱兵、誓師等與軍事相關(guān)的活動(dòng)。因此，中國古代武術(shù)與祭祀密切相關(guān)?！抖Y記·月令》有記載:每年的仲冬，要大量地宰殺牲畜祭祀天地神靈、先祖亡魂，祈禱來年五谷豐登，相繼舉行“將率(帥)講武、肄(習(xí))射御、角力”等角伎武樂活動(dòng)。漢代高誘注曰:“肄，習(xí)也。角，猶試?！保?6］“講武”、“習(xí)射”、“御車馬”、“角力”相爭都是武術(shù)的起源因素?！吨v義》曰:“古者，三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武。孟冬農(nóng)功之隙，乃講肄武事之時(shí)也。故命將帥講習(xí)射御角力，亦武勇之事?！保?7］

還有春秋時(shí)期的“觀社”活動(dòng)也與武事相關(guān)。如魯莊公二十三年“如齊觀社”?！坝^社”，自然是觀看“社樂”或“社火”的演出，社火的主要內(nèi)容是武樂［18］。齊國邀請(qǐng)鄰邦魯莊公“觀社”，其目的便是“用相夸示”。［19］2559漢韋昭集解曰:“齊因祀社，搜軍實(shí)以示軍容，公往觀之”［19］1531。

文獻(xiàn)表明，中國早在春秋時(shí)期，各地就將軍事訓(xùn)練與國家祭祀和民間“社樂”聯(lián)系在一起。在大型祭祀和“社樂”中展示武舞、角抵、習(xí)射、軍事陣法等武術(shù)活動(dòng)，祭拜祈求宗廟和先祖賜福的同時(shí)，也向異族鄰邦彰顯國力和民風(fēng)。因此，可將先秦的“講武之禮”視為中國古代的武術(shù)盛會(huì)，可以跟西方的古奧運(yùn)會(huì)媲美。與古希臘奧運(yùn)會(huì)相比，中國古代武術(shù)得到了延續(xù)性發(fā)展，秦始皇曾罷“講武之禮”［20］，歷代帝王也常常禁止民間習(xí)武，但古代武術(shù)活動(dòng)又以百戲、雜耍、打套子、露臺(tái)爭交等民間武藝薪火相傳至今。

4 武術(shù)與奧林匹克文化的沖突背后其文化精神實(shí)質(zhì)一致

羅馬黃帝取締希臘古代奧運(yùn)會(huì)，目的是為了鞏固基督教的統(tǒng)治;秦始皇收天下之兵，只許可角抵等徒手角力活動(dòng)在民間開展，目的也是為了鞏固政權(quán)，坐穩(wěn)江山。古奧運(yùn)會(huì)的消亡與中國遠(yuǎn)古“講武之禮”的轉(zhuǎn)型，其目的相同，統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)類似，向被統(tǒng)治的人民所灌輸?shù)木駜?nèi)涵類同，希望消除戰(zhàn)爭、江山永固、和平繁榮。

現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)的崛起，貴在重振古奧運(yùn)會(huì)的文化精神。14－16世紀(jì)，西方學(xué)者贊揚(yáng)和肯定古希臘文明的主要原因就在于其文化精神。唯有奧林匹克精神才是古奧運(yùn)會(huì)的精髓和靈魂。因此，從現(xiàn)在奧林匹克憲章到運(yùn)動(dòng)會(huì)模式，都注重奧林匹克的精神體現(xiàn)，重視精神鼓勵(lì)，強(qiáng)調(diào)參與的廣泛性和運(yùn)動(dòng)的教育性。顧拜旦對(duì)西方競技體育做過精辟解釋:“正如在生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭;不是征服，而是奮斗拼搏?！?/p>

秦始皇罷“講武之禮”，禁止民間武事活動(dòng)，卻容許民間兩兩相當(dāng)?shù)慕堑珠_展，促使了民間徒手搏斗技術(shù)的發(fā)展。漢代手搏、擊劍、射箭等實(shí)用之術(shù)長盛不衰，對(duì)外文化有了交流，巴渝武舞興旺發(fā)達(dá)，而角抵活動(dòng)幾經(jīng)興廢，彰顯了武術(shù)文化交流和娛樂功能。三國時(shí)期，手戟、劍等舞練成套，且劍術(shù)“四方之法各異”(曹丕《典論·自序》)，論劍之風(fēng)延續(xù);兩晉南北朝曾“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”(蕭統(tǒng)《文選》)，但史料又表明，武術(shù)在民間的習(xí)練、表演、健身活動(dòng)趨向日?；?唐代推行武舉制，進(jìn)一步繁榮了民間武術(shù)，尤其劍舞得到了較大發(fā)展，裴旻的舞劍和張旭的草書、李白的詩被稱為唐代三絕，其中李白善于舞劍，張旭的草書來自觀看公孫大娘舞劍器的靈感，說明了唐代的劍舞就具備了普及性。宋元以降，武術(shù)的教育功能和文化功能得到進(jìn)一步提升。宋代武術(shù)教育形成體制，民間武藝遍地開花，諸色武藝紛呈，出現(xiàn)了武藝十八般、結(jié)社練武與瓦舍獻(xiàn)藝。明清兩代武術(shù)大發(fā)展，拳法勃興，內(nèi)家外家，分門別類，民間流派紛呈。武術(shù)與佛教、道教、儒學(xué)、兵家思想、傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合更加緊密。借助五行論、八卦易理、陰陽學(xué)說建構(gòu)武術(shù)理論，武術(shù)由防身向健身、養(yǎng)身、修身、娛樂、教育等多渠道拓展。

中國文明史五千年，武術(shù)興廢交替，但從未斷代。從戰(zhàn)爭到和平，由軍事武備到民生所需，武術(shù)扮演著不同的角色，但武術(shù)的技擊本色、教育功能、健身價(jià)值和娛樂特點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期被發(fā)掘而應(yīng)用，其根本原因就是因?yàn)槲湫g(shù)具備著“自強(qiáng)不息，止于至善”的精神實(shí)質(zhì)。這種武術(shù)特殊的文化精神在歷代中起到了喚醒民眾、振奮民族精神、掀起愛國主義熱潮的作用。

5 中國武術(shù)全球化發(fā)展思路

奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“勝過別人，成為第一”為價(jià)值取向，形成了體育的訓(xùn)練和競賽形式，看重的是比賽的結(jié)果。中國武術(shù)以“和諧自然，愉悅身心”為目的，體育形式注重練習(xí)和表演，競賽不是目的，運(yùn)動(dòng)過程比競賽結(jié)果更重要。武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的形式不同，價(jià)值取向不同，但是體育文化的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)相似。羅馬黃帝取締希臘古代奧運(yùn)會(huì)，目的是為了鞏固基督教的統(tǒng)治;秦始皇罷“講武之禮”，興起了武術(shù)的民間轉(zhuǎn)型，出于統(tǒng)一中國。

古奧運(yùn)文明消亡了，誕生了新的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，其精神得到發(fā)掘和延續(xù)。中國古代武術(shù)由軍事到民間，由血腥的搏殺術(shù)轉(zhuǎn)型為格斗、娛樂、健身、教育等多功能的技擊表演術(shù)，其拼搏精神得到升華。中西體育的意識(shí)形態(tài)各異，活動(dòng)內(nèi)容貫注于人們生活意識(shí)不同，但兩者精神特質(zhì)相同，培養(yǎng)內(nèi)在的精神是中西方體育運(yùn)動(dòng)共同的核心價(jià)值觀。中國武術(shù)全球化發(fā)展，需要響應(yīng)奧林匹克精神，走競技化道路，但武術(shù)競賽要以民族化為內(nèi)養(yǎng)，促進(jìn)中西文明長期對(duì)話和交流。同時(shí)也要發(fā)展學(xué)校武術(shù)和大眾武術(shù)，發(fā)揮武術(shù)教育功能和社會(huì)功能。

武術(shù)教育為先導(dǎo)，促進(jìn)武術(shù)教育全球化。武術(shù)的國際化訓(xùn)練、競賽的發(fā)展已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)和普及度，但武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的國際化教育傳播不夠。如果一味地注重武術(shù)國際化的技術(shù)訓(xùn)練和競賽開展，武術(shù)文化的教育功能得不到深入發(fā)揮。因此，建議推動(dòng)高校武術(shù)教師的國外交流，在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要積極傳播武術(shù)、太極等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是國外的孔子學(xué)院，應(yīng)邀請(qǐng)學(xué)派武術(shù)、太極教師，將武術(shù)、太極課程列入孔子學(xué)校的常規(guī)教學(xué)，加強(qiáng)武術(shù)的教育傳播，推進(jìn)武術(shù)教育國際化發(fā)展。

技擊是武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)動(dòng)作影射出強(qiáng)有力的正義精神，被影視、戲曲、舞蹈所汲取。建議在武術(shù)的國際化發(fā)展途徑中，應(yīng)充分發(fā)揮武術(shù)的滲透能力和社會(huì)功能，加強(qiáng)武術(shù)在影視、戲曲、舞蹈中的滲透作用，擴(kuò)大武術(shù)在其他文化中的地位和烙印，讓更多的群體認(rèn)同武術(shù)文化。定期舉辦國外武術(shù)團(tuán)體的武術(shù)競賽交流和武術(shù)教練培訓(xùn)與輸送工作，從而擴(kuò)大武術(shù)的國際大眾化發(fā)展。

［1］ 郭守靖.文化沖突與中國地域武術(shù)文化創(chuàng)新［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，35(10):10－13.

［2］ 黃 莉，雷 波，陳春新，等.從北京奧運(yùn)會(huì)文化沖突的視角探究中西文化交流的對(duì)策［J］.體育科學(xué)，2012，32(5):12－23.

［3］ 亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建(修訂版)［M］.周琪等譯.北京:新華出版社，2010.

［4］ 張俊偉.沖突中的融合——奧運(yùn)文化與傳統(tǒng)體育精神的發(fā)展思考［J］.作家雜志，2010(4):175－176.

［5］ 張祝平.從文化自覺的視域?qū)徱曁珮O文化的勃興［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，24(1):25－28.

［6］ 茹秀英，王揖濤.新中國50年來中西方體育文化沖突與融合的歷史透視及原因剖析［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，18(3):1－5.

［7］ 謝冬興，姚正國.文化沖突下武術(shù)發(fā)展的困境與對(duì)策研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，12(37):21－23.

［8］ 萬 義，白晉湘.中國傳統(tǒng)體育的文化悖謬與重建［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，34(6):1－4.

［9］ 汪海濤.文化沖突中武術(shù)的傳承與變異［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)2007，30(5):589－591.

［10］ 李印東，李 軍.從“土洋體育之爭”的歷史文化背景談西方體育對(duì)武術(shù)的影響［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，33(4):6－10.

［11］ 吳文峰.試析體育文化沖突的產(chǎn)生［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008，23(3):27－29.

［12］ 龍 明，張 軍.奧林匹克運(yùn)動(dòng)要論［M］.蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2009.

［13］ 羅時(shí)銘，譚 華.奧林匹克學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2007.

［14］ 奧林匹克運(yùn)動(dòng)教材編寫組.奧林匹克運(yùn)動(dòng)［M］.北京:人民體育出版社，2005:7－28.

［15］ 奧林匹克學(xué)編寫組.奧林匹克學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2002:20.

［16］ 〔戰(zhàn)國〕呂不韋.呂氏春秋卷十·孟冬紀(jì)第十［M］.欽定《四庫全書》文淵閣電子版.

［17］ 〔宋〕衛(wèi)湜.禮記集說卷四十五［M］.欽定《四庫全書》文淵閣電子版.

［18］ 卜 健.角抵考［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2000(1):20－25.

［19］ 〔漢〕司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959:2559，1531.

［20］ 文獻(xiàn)通考卷一百四十九·右秦兵制.影印文淵閣四庫全書·史部·政書類·通制之屬［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1985.