李迎春 胡廣成

（中共新疆生產(chǎn)建設兵團農(nóng)四師黨校 新疆 伊寧市 835000）

一、在新疆建設各民族共有精神家園的重要性

1.新疆各民族共有精神家園的內(nèi)涵

精神家園是一個民族在文化認同基礎上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸屬,是一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習慣、風俗、精神、心理、情感等。共有精神家園是由共同的文化根基、共同的時代精神和共同的價值目標所構成。民族文化及民族精神則是一個民族精神家園存在的基礎,反映著一個民族整體的價值取向。中華民族在不同時期都有符合當時社會發(fā)展要求的核心價值體系,并依此為精神支柱塑造了中華民族在不同歷史階段的精神家園,這也是中華民族能夠經(jīng)歷數(shù)千年而不斷興旺發(fā)達的重要根源。社會主義核心價值體系是現(xiàn)階段我國社會意識的本質(zhì)體現(xiàn),是社會主義最根本的原則和規(guī)定,是中華民族共有精神家園的價值核心。新疆各民族共有精神家園建設應結合中華民族共有精神家園的根本要求和新疆的實際，繼續(xù)堅持“以愛黨、愛祖國、愛社會主義”教育為主題,以建設社會主義核心價值體系為根本，以現(xiàn)代文化為引領，把社會主義核心價值體系融入到教育和精神文明建設的全過程，使之成為新疆各民族普遍認同、共同遵守的基本價值準則。

2.新疆建設各民族共有精神家園的重要性

以我國56個民族文化相互融合的中華民族文化，是中華民族共有精神家園的基礎。新疆是我國面積最大、民族成分最多的民族聚居地區(qū)，同時又是我國獨具特色的文化區(qū)域之一，歷史上就是多民族生息繁衍和多種文化、多種語言、多種信仰并存之地。多民族聚居、各民族信仰、文化傳統(tǒng)和生活習俗差別很大等因素決定了新疆民族關系的相對復雜性。同時，新疆位于我國的西北邊陲和亞歐大陸的腹地，是我國的西北門戶，也是東西方各民族交往的重要陸上通道，在政治、經(jīng)濟、軍事上具有重要的戰(zhàn)略地位。

新疆特殊的地理位置、重要地位、特殊的區(qū)情和地緣決定了新疆的發(fā)展和穩(wěn)定事關國家的核心利益，也事關新疆2000多萬各族人民群眾的切身利益，也決定了新疆構建中華民族共有精神家園的極端重要性。且新疆作為反分裂、反“西化”的前沿陣地，構建各民族共有精神家園是實現(xiàn)新疆的長治久安和跨越式發(fā)展、維護祖國統(tǒng)一、促進各民族共同繁榮發(fā)展的迫切需要。因此，新疆構建各民族精神家園既是增進新疆各族人民對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義的認同,促進新疆社會發(fā)展、民族團結與各民族共同繁榮發(fā)展的必然要求,也是維護祖國統(tǒng)一、抵御境內(nèi)外敵對勢力分裂我國的圖謀的直接需要。

3.新疆建設共有精神家園的緊迫性

自19世紀末20世紀初,“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”思想先后傳入我國新疆后，民族分裂勢力就在新疆長期存在；新疆解放以后,分裂與反分裂斗爭從未停止。以美國為首的西方國家把新疆民族分裂分子作為他們“西化”、“分化”我國的重要工具，加緊對新疆意識形態(tài)領域進行滲透。意識形態(tài)領域分裂與反分裂、滲透與反滲透斗爭已經(jīng)成為一場嚴肅的政治斗爭,嚴重影響到國家統(tǒng)一和新疆的長治久安與民族團結。另一方面，在相當一部分干部、群眾,尤其是青少年學生中,在國家觀、民族觀、宗教觀以及對新疆歷史的認識等問題上,還存在著模糊觀念，民族意識強、國家觀念淡薄的問題比較突出。漢族干部群眾中也有不少人對少數(shù)民族的歷史文化、風俗習慣缺乏基本的了解,有的人對少數(shù)民族和少數(shù)民族文化帶有偏見,輕視甚至忽視、鄙視少數(shù)民族文化。破壞民族團結、危害社會穩(wěn)定，分裂國家是“三股勢力”和西方敵對勢力的“分化”、“西化”的最終目的。面對“三股勢力”和西方敵對勢力對我國加緊“分化”、“西化”的企圖，新疆作為我國反滲透、反顛覆的前沿陣地，建立各民族共有精神家園的任務更加艱巨和迫切，通過精神家園構筑起各民族的對國家、對中華民族、中華文化和社會主義道路的認同的精神長城，才能更加有效地抵御“三股勢力”和西方敵對勢力的企圖，保持國家領土完整和邊疆安定。

4.“四個認同”是新疆各民族共有精神家園建設的立足點

歷史經(jīng)驗證明，新疆作為我國多民族并存的邊疆地區(qū)，其社會和諧與發(fā)展，既要靠強大的國家實力和中央政府的權威領導，靠完備的制度和法治，還要有各民族社會成員的心理認同和思想統(tǒng)一。新中國成立后，黨和政府根據(jù)各個歷史時期的實際特點，針對新疆地區(qū)的實際情況，進行了不同主題的民族教育，多年來新疆地區(qū)民族教育的內(nèi)容和形式雖然有所不同，但是以愛國主義為核心的維護祖國統(tǒng)一、堅持共產(chǎn)黨領導和堅持走社會主義道路的教育從來沒有間斷過。2004年,新疆自治區(qū)黨委和政府提出在全區(qū)干部群眾中開展“四個認同”的宣傳教育,即“對祖國的認同,對中華民族的認同,對中華文化的認同,對中國特色社會主義道路的認同”，旨在提升和弘揚民族精神,增強中華民族的凝聚力。“四個認同”不是人為的主觀意志，而是新疆歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，認同則發(fā)展，不認同則衰敗;認同則穩(wěn)定，不認同則動亂?！八膫€認同”是愛國主義的基礎,強化“四個高度認同”,是解決新疆民族關系問題、維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、保持社會穩(wěn)定的重要的“治本”之策。用共同的信念、共同的理想、共同的感情團結凝聚新疆各族人民,是新疆構建各民族共有精神家園的核心內(nèi)容。因此，新疆各民族共有的精神家園的構建必須是在“四個認同”基礎上的精神家園。

二、兵團屯墾戍邊對建設共有精神家園的特殊作用

兵團在履行屯墾戍邊使命的同時，以新疆地域文化為根基和土壤，創(chuàng)造了獨具特色的兵團文化，形成了以愛國主義為核心的兵團精神，實現(xiàn)了兵團人對國家利益、中華民族、中華文化和中國共產(chǎn)黨領導的社會主義道路的高度的認同。研究兵團屯墾戍邊對共有精神家園建設的重要作用，對新疆各民族共有精神家園建設具有重要的意義。

1.屯墾戍邊使兵團實現(xiàn)了對“以維護國家利益為重”的高度認同

愛國主義是我國最為悠久的精神傳統(tǒng),是中華民族精神的核心，是對祖國和民族的忠誠、熱愛和報效的情感、思想、行為的完整統(tǒng)一體。在邊疆，屯墾戍邊是國家政治文化傳播的重要途徑，在中華民族和國家核心價值觀的支撐下，屯墾戍邊追求的終極目標是中華民族的根本利益和國家的最高利益，因此屯墾戍邊到哪里，就將中華民族的核心價值觀、大一統(tǒng)祖國觀傳播到了哪里。兵團是一個縮小的中華大家庭，兵團人來自五湖四海，雖然文化背景、風俗習慣各不相同，但是在60年屯墾戍邊的共同奮斗中，兵團人對屯墾事業(yè)、對兵團有著強烈的認同和歸屬感，形成了共同的政治情感。維護國家利益、時刻以國家利益為重是兵團人主導的價值取向。人是生產(chǎn)力中最積極的因素，兵團廣大的干部、職工、群眾是兵團的主體。在履行使命過程中，始終將國家和集體的利益放在首位，當個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，兵團人更多的選擇是個人利益服從集體利益，愛國主義精神在兵團的屯墾戍邊實踐中得到了充分的體現(xiàn)。多年來兵團人的愛國主義精神感染和影響著新疆各族人民，極大地促進了各族人民對祖國的認同，對新中國的向心力。

2.屯墾戍邊傳承中華文化，形成了具有獨特內(nèi)涵的兵團精神

中華民族共有精神家園的建設是對中華文化的升華和重新建構。新中國成立以來，以新疆生產(chǎn)建設兵團為代表的屯墾戍邊事業(yè)，不僅促進了邊疆經(jīng)濟發(fā)展、邊防鞏固，而且是國家政治文化在邊疆傳播的主要途徑。屯墾戍邊是國家行為，代表著國家的政治和意志，屯墾戍邊到哪里，就把國家的政治、意志、理念、制度和中華民族的核心價值觀和中華民族大一統(tǒng)祖國觀傳播到哪里，并使之落地生根，屯墾戍邊大力傳播弘揚中華文化，促進了各族人民對中華文化的認同。在開發(fā)新疆、建設新疆的過程中，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、保家衛(wèi)國、不怕犧牲、扎根邊疆，以及對于美好未來的憧憬成為兵團文化的重要內(nèi)容，并通過家庭、學校、同輩群體、單位等途徑傳播到每個兵團人和他們身邊的人，形成了以“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”為主要內(nèi)容的兵團精神。兵團精神是兵團文化的精華，是對我國主流價值觀的認同和發(fā)揚，成為兵團人的精神支柱和精神動力，塑造著兵團人的精神風貌，激勵著幾代兵團人克服了各種艱難險阻，開創(chuàng)了兵團屯墾戍邊事業(yè)的輝煌，感染和影響了兵團及新疆的各族人民群眾。

3.屯墾戍邊內(nèi)化主流政治文化，形成強大的維護國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的精神陣地

文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。兵團自組建起就以大力宣傳以愛國主義、集體主義為主要內(nèi)容的社會主義文化，在這種文化的引導下，主流政治文化內(nèi)化為兵團人鮮明的政治品質(zhì)，形成強大的維護國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的精神陣地。在幾十年的屯墾戍邊過程中，兵團人已經(jīng)將維護國家的最高利益作為共同的價值觀逐漸滲透在其思想文化、思維模式、倫理道德、風俗習慣、心理結構、語言文字之中。隨著國際國內(nèi)形式的發(fā)展變化，兵團的戍邊作用也隨之做出了相應的調(diào)整，屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷過很多變化，兵團人的身份也有過諸多變化，但是身份的改變并沒有帶來兵團人角色改變。堅定地執(zhí)行屯墾戍邊使命已經(jīng)內(nèi)化為兵團人的政治品質(zhì)之中，對于國家和使命的認同無形中演化為兵團人的天職，以高度的政治覺悟和組織紀律性投身于各項政治、軍事任務和生產(chǎn)建設之中，忠實地履行著屯墾戍邊的歷史使命，構筑了維護新疆穩(wěn)定和國家領土完整的牢固的精神陣地，在歷次反分裂斗爭中兵團發(fā)揮了重要的作用，突顯了中流砥柱的作用。

三、屯墾戍邊中促進精神家園構建的獨特機制

1.特殊的組織形式和管理方式

兵團是黨政軍企合一的特殊的社會組織。在這個特殊的社會組織中，特殊的管理手段和方式充分發(fā)揮了兵團黨委和行政機構在精神家園建設方面的引導作用。

第一，準軍事化的組織形式和管理方式。由于國家和新疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略需要，兵團承擔著屯墾戍邊的特殊的使命，兵團還是不在軍隊序列、不穿軍裝、不授軍銜，但卻守衛(wèi)在邊疆，永不轉業(yè)的特殊軍事組織。兵團沿襲了人民解放軍的組織形式，還保留了人民解放軍完備的政治工作機構和政治工作制度。兵團成立后雖然脫離了軍隊編制，人員由革命軍人轉變?yōu)楣まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)戰(zhàn)線上的職工，但是仍舊保持著軍隊師、團、連的組織形式，對行政領導的稱謂仍是軍隊中司令員、師長、團長以及三級政治委員的稱謂。兵團的內(nèi)部管理實行準軍事化管理方式，這種體制最大優(yōu)勢是組織化程度高、集團化特點突出，以“軍”的形式塑造人，將符合社會主義國家利益的價值觀和政治要求通過軍隊組織紀律性強的特點教育和管理兵團人，職工政治素質(zhì)較高，組織紀律性強，集體榮譽感重，權力能夠集中統(tǒng)一、權威高效、政令能有效地上下貫通。兵團這種特殊的“軍”的特性能夠有利于集中力量辦大事，一旦遇到突發(fā)政治事件能夠迅速作出反應，確保在關鍵時刻拉得出、打得贏，有利于保證屯墾戍邊任務的完成。由此也可以看出兵團不僅培養(yǎng)出了社會主義國家的生產(chǎn)者、建設者，更是成功地塑造了能夠履行屯墾戍邊的特殊任務的軍墾戰(zhàn)士。

第二，準軍事化的管理塑造了兵團人的精神風貌。由于受到軍隊文化的影響，兵團人的價值觀念、風俗禮儀、語言、行為甚至環(huán)境等多方面都具有了軍隊的色彩。軍隊文化的影響和兵團特殊政治環(huán)境形成了兵團人穩(wěn)定的群體氣質(zhì)，造就了兵團人獨特的風貌，“軍人氣質(zhì)”是兵團人身上普遍具有的、獨特的群體氣質(zhì)和精神風貌。不怕艱苦、不怕困難是人民解放軍一貫的傳統(tǒng)，在兵團軍隊的傳統(tǒng)，紀律、作風軍隊文化因素對兵團人的精神面貌起到了特殊的影響。50-60年代中央動員支青奔赴邊疆、支援社會主義建設，雖然中央基于多種考慮認為廣大青年是承擔屯墾戍邊這一集經(jīng)濟、政治、軍事、于一身的艱巨任務的較佳的群體。但是，同時中央也考慮到用參軍的形式可以激發(fā)青年的革命精神和保衛(wèi)祖國、建設祖國的榮譽感和責任感。也可見軍隊文化在青年人參加到屯墾戍邊這一實踐的過程中特殊的影響力。政治人的養(yǎng)成需要公民主動接受政治文化的熏染和浸潤，社會通過對政治文化的深刻體認，主動調(diào)整自己的政治認知和政治行為，從而達致一種理想的政治社會化效果。兵團半軍事化的管理和要求等管理形式能夠激發(fā)兵團人的榮譽感、責任感、神圣感，使軍隊文化的價值觀念、信念等內(nèi)化為兵團人穩(wěn)定的政治品質(zhì)，轉化為具有兵團特色的言行風貌。軍隊的形式組織紀律性強，便于對廣大的職工群眾進行管理和進行政治、生產(chǎn)技術教育，能夠使他們較快地成為有文化、有生產(chǎn)技能、的社會主義覺悟的產(chǎn)業(yè)軍。

第三，軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)促使人們建立了具有軍人標準的政治價值體系。軍隊是一個擔負特殊任務的武裝集團,對軍人有著特殊的要求。由于兵團仍然保存了人民軍隊的一系列建制，具有部分武裝集團的性質(zhì)，因此對兵團的職工群眾仍有著部分軍人特質(zhì)的要求，特別是保持了人民軍隊的優(yōu)良作風。在兵團這個特殊的具有準軍事化的政治文化環(huán)境中，人們逐漸形成了一種不同于我國普通公民的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理解力，形成了一些具有“軍人”標準的政治價值體系。在兵團的組建和發(fā)展時期，農(nóng)墾戰(zhàn)士們整體上始終保持著高漲的勞動熱情和堅定的政治信念，“我們是南泥灣來的人民子弟兵，必須爭當新疆部隊的生產(chǎn)模范”是支持這支農(nóng)墾大軍無私奉獻，艱苦奮斗的精神力量。也正是因此，絕大多數(shù)的軍墾農(nóng)場在生產(chǎn)建設戰(zhàn)線上繼承和發(fā)揚了人民解放軍不怕艱難、不怕困難的革命傳統(tǒng)，在較短的時間內(nèi)，改變了邊疆地區(qū)的貧困面貌。

2.完善的政治思想工作及相關機制

兵團在屯墾戍邊過程中強大的思想政治工作，通過顯性和潛在相結合的方式使兵團人在多種形式的政治教育和政治運動中了解、掌握和內(nèi)化了國家及兵團主流的意識形態(tài)，完全符合社會主義核心價值體系的的內(nèi)容和要求，又切實地成為了兵團人的精神依托和精神支柱，充分地鼓舞和激勵了廣大軍墾戰(zhàn)士不畏艱難困苦的勇氣和斗志，是兵團在屯墾戍邊過程中戰(zhàn)勝困難，在亙古荒原上創(chuàng)造出一個又一個奇跡的精神力量，對推進兵團政治、經(jīng)濟、社會的各項發(fā)展起到積極的推動作用。兵團歷來有重視思想政治工作的傳統(tǒng)，思想政治工作在兵團的發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用，突出的體現(xiàn)為兩個方面：首先，兵團組建后，保持和發(fā)揚了人民軍隊的重視思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直保持著人民解放軍的政治委員制度和政治工作系統(tǒng)，建立健全了一套政治工作機構和制度，建立了完善的思想政治工作網(wǎng)絡和強大的思想政治工作隊伍。自1949年解放軍進疆到1954年組建兵團，短短的5年時間基本上達到了“把支部建在連上”的要求。經(jīng)過一系列黨的建設工作，各級黨支部和黨員在群眾中打下了牢固的基礎，獲得了廣大職工群眾的擁護和愛戴，保證了黨的絕對領導地位。其次，思想政治工作緊密結合兵團政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際開展思想教育工作。兵團根據(jù)不同時期黨、國家和兵團的形勢和任務，采取不同的思想政治工作的方式，是實現(xiàn)政治社會化的重要一環(huán)，對培養(yǎng)兵團干部群眾革命英雄主義精神，調(diào)動一切積極因素起到了重要的促進作用。雖然在不同時期思想政治工作的內(nèi)容不同，但扎根邊疆、建設祖國始終是兵團各時期思想政治教育不變的主題。

3.文藝宣傳

文藝宣傳是傳播政治文化，實現(xiàn)社會成員的政治社會化的重要手段。社會主義思想文化建設的基本目的之一，是不斷改變?nèi)藗兟浜蟮呐c陳舊的生活方式，創(chuàng)建符合社會文明發(fā)展規(guī)律的、內(nèi)容健康純正的、引發(fā)人們向上的、而又符合客觀實際的生活方式。要創(chuàng)建文明、健康、科學的生活方式，必須先改變?nèi)藗兊奈幕^念。只有經(jīng)過思想政治教育才能不斷破除舊的文化觀念，引導人們樹立文明的生活觀念、健康的生活情趣與科學的生活哲理。由于兵團的特殊性，文化藝術在兵團政治社會化中不僅要起到引導兵團人樹立文明健康的生活觀念、生活情趣及生活哲理的作用，同時還承擔著將兵團獨特的政治文化融入兵團的生產(chǎn)、生活各個領域中，為兵團人樹立以“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦奮斗、開拓進取”的兵團精神，堅定履行神圣使命的信念發(fā)揮了重要的作用。

一定的生活方式總是受到一定的文化觀念的指導，具有強烈的階級意識和感情色彩，文化宣傳就是將我國社會主義國家的主流的意識形態(tài)和思想融入生動、形象的藝術形象中對廣大群眾進行思想教育，毛澤東曾說要把革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術形式密切結合起來，這樣才能真正做到“寓教于樂”。兵團在將無意識教育、形象化教育融入文化藝術進行思想政治教育方面表現(xiàn)的尤為突出，報紙、刊物、出版物都是兵團對群眾進行思想政治教育的重要工具和武器。兵團始終堅持文藝創(chuàng)作結合兵團的主要任務進行，注重對演出的節(jié)目及文藝工作者的思想和政治要求，正是在此基礎上兵團創(chuàng)作的每一出戲劇、一支歌曲、一部小說，往往都會通過廣播、電視、電影、戲劇、文藝等群眾喜聞樂見的宣傳工具進行傳播，就在無形中對兵團人的思想塑造產(chǎn)生不可估量和潛移默化的作用，從而激發(fā)起兵團人對國家意識形態(tài)高度的認同和強烈的情感。50-60年代，國家動員大批內(nèi)地青壯年支援邊疆建設時期，馬寒冰創(chuàng)作的《我們新疆好地方》的歌曲，在全國各地到處播唱，產(chǎn)生了非常好的效果；同時期攝制的大型紀錄片《軍墾戰(zhàn)歌》等多部反映兵團戰(zhàn)斗歷程和兵團各條戰(zhàn)線欣欣向榮的面貌的文藝作品，在全國起到很大反響，鼓舞了很多青年人、知識分子要求到兵團來參加生產(chǎn)建設。在兵團建設時期，各團場都設立了演出隊，演出隊當時就是毛澤東思想宣傳隊，到處宣傳好人好事，鼓勵廣大的職工群眾建設兵團的熱情和斗志。兵團的文藝宣傳就是將各種具有兵團和邊疆氣息的文藝作品，通過藝術形象把教育作用滲透在娛樂和美的享受之中，既使兵團人民群眾更好地休息、恢復體力、陶冶性情、振奮精神，也使他們通過藝術的熏陶被感染、感化，并在這種感化中懂得了要愛什么，僧什么，提倡什么，反對什么。兵團的文學藝術是兵團社會主義精神文明的組成部分，它以共產(chǎn)主義思想教育、鼓舞著兵團人，提高了兵團人的精神境界和道德情操，增強了兵團人建設邊疆的意志和為兵團事業(yè)獻身的精神。

4.同輩群體的影響

同輩群體是政治社會化的重要影響因素，是指“有大致相當?shù)纳鐣匚徊⑶彝ǔＤ挲g相仿的一群人”。兵團的特殊環(huán)境使人無法回避同輩人的影響，而且影響非常廣泛，既包含了在正式組織中的作用，也包含了在非正式組織中人際交往群體的全部。在兵團同輩群體的影響與各級各類組織機構的正規(guī)社會化程序的影響同樣重要，人們往往能夠在同輩群體中找到個人歸屬感、認同上的一致感，和其他人共同體驗相互間的認知和經(jīng)歷，能在這一群體中自由地抒發(fā)情感，得到同輩的認可和思想上的支持。如當年的知青，特別是城市知識青年，有理想、有抱負、思想進步、政治覺悟高，在兵團這種具有特殊的、積極向上的同輩群體的氛圍中，他們與兵團農(nóng)墾職工們及同伴吃住、生產(chǎn)、生活在一起，在共同的生產(chǎn)勞動的過程中不斷的互動，無形中大家相互影響，經(jīng)過長時間的影響逐漸地習慣和接受了角色的各方面要求，使個人的追求目標與國家和兵團主導的政治價值、政治目標高度的協(xié)調(diào)一致，更加促進了集體精神的產(chǎn)生和軍人氣質(zhì)的提升。因此，同輩群體這種非正式群體間個人關系的互動對于維持兵團政治、經(jīng)濟、社會各個系統(tǒng)及政治工作的運轉和發(fā)展具有重要意義。