謝小芹

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100191）

一、問題的提出

1.現(xiàn)代性的“脫嵌機制”和全球旅游業(yè)的興起

隨著全球化的蔓延，城市化、現(xiàn)代化和理性化等現(xiàn)代因子的跨區(qū)域流動日益明顯，現(xiàn)代性系統(tǒng)的“脫嵌”特質(zhì)使得旅游開發(fā)在全球各個區(qū)域不斷蔓延開來，全球不同社區(qū)裹挾著被卷入到旅游社會中來。因此，眾多學(xué)者指出21世紀(jì)是一個旅游的時代。人們對旅游的需求欲望的不斷增長是伴隨著現(xiàn)代性對人類影響的不斷加深為前提的?，F(xiàn)代性“鐵的牢籠”使人們的精神世界變得日益枯萎，貨幣系統(tǒng)不斷侵蝕人們的文化價值系統(tǒng)，生活世界日益被系統(tǒng)世界“殖民”。這是現(xiàn)代性“惡”的一面。旅游作為一種探險獵奇和對異文化的體驗，成為一種逃避的策略和方式，成為人們對現(xiàn)代社會的一種對抗形式。在旅游過程中，人們煥發(fā)出新的個體形式，經(jīng)過旅游的特殊“儀式”的洗禮，人們重新回到日常社會中來，能更好的適應(yīng)現(xiàn)狀，達(dá)到整合秩序的作用，從這個層面講，在旅游世界和日常生活世界中，旅游執(zhí)行了調(diào)試功能?，F(xiàn)代化在給人們添加沉重負(fù)擔(dān)的同時，也給旅游提供了條件和方便。交通的便利、基礎(chǔ)設(shè)施的完善、經(jīng)濟水平的提高以及人們閑暇時間的增多等，方便了人們的出行。這是現(xiàn)代性“好”的一面。旅游反映了人們對現(xiàn)代性既愛又恨的矛盾糾纏心理，是現(xiàn)代生存條件“好惡交織”的產(chǎn)物[1]（p2）?？梢哉f，正是現(xiàn)代性的好惡的二重性使旅游得以興盛起來，旅游成為一種社會常態(tài)和社會生活方式，人們之前見面時所常問的“你吃了沒？”現(xiàn)在則變成了“你旅游了嗎？”因此，旅游也變得越來越大眾化，成為一種時尚。因此，旅游與現(xiàn)代社會是交織一起的，是現(xiàn)代性的后果。

2.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的社會影響研究

關(guān)于鄉(xiāng)村旅游，遵循了一條從經(jīng)濟學(xué)家到人類學(xué)家的研究路徑。最早是經(jīng)濟學(xué)家的介入，他們關(guān)注的是旅游業(yè)經(jīng)濟效益問題。這就過于重視旅游的經(jīng)濟功能，忽視了旅游業(yè)帶來的積極的和消極的社會文化作用。而后，社會學(xué)和人類學(xué)家的介入，他們看到旅游業(yè)給社區(qū)帶來好處的同時，也看到了負(fù)面影響。其正面影響主要有：外語能力提升[2]（p44～48）、能促進目的地社會信息流通與開放、改變目的地社會性別分工、增加目的地就業(yè)機會、促進社區(qū)穩(wěn)定、增強目的地居民的自我認(rèn)同；對旅游的負(fù)面影響主要有：自身語言能力的衰落、導(dǎo)致目的地文化商品化以及文化神圣性降低[3]（p64～106）。但是他們更偏重于旅游的負(fù)面影響，并進而提出一系列的對策建議。這種偏向潛在的導(dǎo)致了對旅游業(yè)的“污名化”處理，甚至是要遏制旅游業(yè)的發(fā)展。殊不知，他們并沒有剝離出旅游影響因子進行研究，即如果不發(fā)展旅游，這些負(fù)面結(jié)果也會發(fā)生的。

綜上，關(guān)于旅游影響的研究眾多，因此，本文在不回避旅游帶來的負(fù)面影響的同時，更以樂觀的態(tài)度和向上的精神來看待旅游業(yè)對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所產(chǎn)生的積極功能，拋棄大多數(shù)人將現(xiàn)代化的惡果都附加在旅游這一載體身上的傾向性。對于邊疆省份而言，在全球旅游時代，旅游業(yè)就成為邊疆地區(qū)融入中心、建構(gòu)自己的文化觀念和族群認(rèn)同、發(fā)展地方經(jīng)濟、促進中華民族多元一體目標(biāo)的實現(xiàn)途徑。因此，旅游帶給當(dāng)?shù)氐母嗟氖且环N正向功能的結(jié)果。

3.邊疆及“去邊緣化”的理論視野

本文將從國家話語的角度出發(fā)，將邊疆定義為與“中心”相對的概念，中心是指江蘇、浙江、北京和上海等發(fā)達(dá)地區(qū)，這些地方是國家重點關(guān)注的地方，不僅地理位置優(yōu)越，而且政治、經(jīng)濟和文化都是遙遙領(lǐng)先的。邊疆是指位于中國西南、西北等邊緣地區(qū)的省份地域，如云南、四川、貴州、西藏等，這些地方不僅在地理位置方面是處于邊緣的，而且在經(jīng)濟發(fā)展、政治文化和社會等方面也是被邊緣化的。因此，與中心對照，邊疆是一個具有多重劣勢的概念。處于邊緣狀態(tài)則意味著某種主體在特定領(lǐng)域里的重要性不大，或影響力很小，從而在經(jīng)濟、社會、文化中處于被支配和被排斥的狀況，這種狀況幾乎是固化的。上千年來，邊疆的邊緣化使邊疆地區(qū)失去了許多適宜的發(fā)展機會，成為一種慣習(xí)，直到現(xiàn)在。

但是，由全球化推動的旅游業(yè)的興起是打破這種固化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因子。孫九霞通過對旅游業(yè)的相關(guān)研究，認(rèn)為旅游研究中缺乏邊疆視角，她批判了當(dāng)前關(guān)于旅游發(fā)展過于強調(diào)負(fù)面影響的現(xiàn)狀，認(rèn)為旅游是客源地和本地的一個互動過程，旅游對于目的地來說是正面效用更為突出。邊疆的去邊緣化這一命題，有助于豐富旅游影響相關(guān)理論和邊疆研究的成果[4]（p2）?；诖耍疚倪\用這一“去邊緣化”的理論視野來解讀屯堡社區(qū)“去邊緣化”與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系問題，具體分析旅游對貧困、社區(qū)文化自覺和傳承、族群認(rèn)同、社區(qū)亞穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)、社區(qū)自組織機制等方面的影響，最終展現(xiàn)出旅游對邊疆“去邊緣化”的多功能性，具有重大的理論和政策意義。

二、鄉(xiāng)村旅游與邊疆的“去邊緣化”——來自黔中屯堡社區(qū)九溪村的經(jīng)驗調(diào)查

1.旅游開發(fā)現(xiàn)狀及社會基礎(chǔ)

1381年，為開一線以通云南，確保邊疆穩(wěn)定，朱元璋發(fā)動征討云南元梁王的“調(diào)北征南”的軍事政治行動，之后在貴州設(shè)屯設(shè)堡、屯耕戍邊，征戰(zhàn)，實行屯兵屯田制度?！啊l(wèi)所屯田’是朱元璋汲取前代屯田的經(jīng)驗，實行一種寓兵于農(nóng)、守屯結(jié)合的軍事制度。”[5]（p50）軍屯的選址較為優(yōu)越，主要位于水源方便而地勢較為平坦的地方，這些地方就被當(dāng)?shù)厝朔Q為壩子，因為在貴州是沒有平原的，這些壩子就類似于平原，只不過面積則少很多。屯堡社區(qū)主要位于安順市，安順屯堡社區(qū)就涵括300多個屯堡村寨。

這些屯堡村寨有著豐富的旅游稟賦資源，這樣就構(gòu)成了旅游開發(fā)的良好的社會基礎(chǔ)。屯堡村寨傳統(tǒng)文化資源保留完好，屯堡社區(qū)有防守性質(zhì)極強的石板房、宗祠、廟宇、碉樓等鄉(xiāng)村建筑，有地戲、花燈、秧歌、老協(xié)會等社區(qū)組織，有“抬汪公”的民俗儀式等。屯堡服飾、飲食、美術(shù)等文化事項是對江南文化的平移，在與貴州喀斯特特殊山地環(huán)境的互動中有著自己的堅守性和變遷性。屯堡村寨有著較為齊全的民間組織，如老協(xié)會、地戲隊、秧歌隊、花燈組和佛事組織以及近年來新成立的同鄉(xiāng)會、釣魚協(xié)會、文藝隊等組織，它們是村民日常生活中不可分割的部分，承載著屯堡社區(qū)文化的重要內(nèi)容。

當(dāng)前的屯堡旅游開發(fā)尚處于初期階段，采用的形式多種多樣，政府、學(xué)界和市場成為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的主要力量。只是在不同時期表現(xiàn)出力量的在場性和在場性力量的強弱性。屯堡旅游開發(fā)最突出的一點就是十分重視當(dāng)?shù)厝说姆e極參與，將當(dāng)?shù)厝思{入到旅游規(guī)劃、開發(fā)和管理中來，讓當(dāng)?shù)厝税l(fā)聲，賦予當(dāng)?shù)厝艘栽捳Z權(quán)。如在九溪村，2002年農(nóng)歷正月十二的安順大拜年活動，全村老老少少有一半的人都前往安順，他們在專家的幫助下，打出了“屯堡第一村寨—九溪”的招牌，展示了九溪發(fā)展抓住機遇，以文化資源促進經(jīng)濟發(fā)展的決心與動力。安順拜年的盛大場面，可與皇帝出外游行的局面相提并論。聲勢浩大的場面吸引了地方學(xué)者及媒體的關(guān)注，這就為九溪發(fā)展拉開了一個很好的序幕。

很明顯，謀求外來資源發(fā)展自己的意思十分明確，它直接道出了村內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的想法。據(jù)村民們反應(yīng)：這是我們第一次組織這樣的活動，全村人都風(fēng)光一回，很多記者來了，拜年給我們爭了光，擴大了影響力，很多游客都來看我們的屯堡文化，有省外的，也有省內(nèi)的。

因此，盡管屯堡社區(qū)的旅游開發(fā)仍然處于摸索階段，但是已經(jīng)凸顯出屯堡社區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)越性。旅游開發(fā)為屯堡社區(qū)經(jīng)濟社會和文化的發(fā)展提供了向外擴展的機會和口子，同時也使得邊疆地區(qū)打破區(qū)域結(jié)構(gòu)性因素的束縛，較快融入到中心，享受發(fā)展帶來的好處。這就是本文所說的邊疆的日益去邊緣化的意旨。

2.旅游與屯堡社區(qū)的“去邊緣化”

(1)經(jīng)濟發(fā)展的凸顯

九溪村村民的精神文化生活十分豐富，但是這種豐富的精神生活卻遮蔽了村莊經(jīng)濟條件的改善。九溪村村民的生活邏輯伴隨的是豐富的文化生活和貧乏的物質(zhì)生活?！稗r(nóng)村生活像軟墊一般保護著他們（農(nóng)民），使大多數(shù)人免遭城市生活的艱辛，但同時也拖延了他們希望的實現(xiàn)。”中國社科院專家黃平感概：屯堡村寨的經(jīng)濟和文化是不相稱的，經(jīng)濟落后于文化好幾十年，亟待加以解決。百村課題組的專家和學(xué)者迅速意識到了這個問題的嚴(yán)重性。課題組將引進資金、技術(shù)等資源達(dá)到改善和完善村莊公共設(shè)施提上了議事日程。在不遮蔽其他文化、生活的豐富性的同時，村莊公共空間擴大了，基礎(chǔ)設(shè)施得到了大幅度改善和提高，但這仍是一個艱難的過程。李立在關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識生產(chǎn)的共同體》討論中，描述自己在九溪的感受：“剛進入田野，我感受到的就是他們生活中的苦，他們有什么出路呢？種點包谷、小麥、水稻、小季節(jié)再種點油菜，收購價格隨時在起伏，……出去打工又怎么樣？他們有什么出路呢？……”。流傳的關(guān)于放牛娃的故事：放?！⑾眿D—生孩子—放牛的邏輯怪圈一直在屯堡村寨上演，而這樣的困境在百村課題組進入后慢慢得到了改觀。

以前，屯堡村民采用務(wù)農(nóng)和打工的形式來維持生計，但務(wù)農(nóng)只能填飽肚子，而沒有多少積累，是一種典型的糊口農(nóng)業(yè)經(jīng)營。而務(wù)工收入雖然比務(wù)農(nóng)收入多，但是卻存在不穩(wěn)定的風(fēng)險，再加上近年的金融危機更是加劇了這種風(fēng)險?？傮w而言，村民處于一種糊口經(jīng)濟的邊緣。旅游業(yè)的興起成為改變現(xiàn)狀的有效途徑。在旅游業(yè)中，村民能在旅游股份和分紅中獲得不少，大大增加了村民的現(xiàn)金收入。同時，旅游也為村民提供了的一條良好的生計路徑。除了務(wù)農(nóng)外，旅游業(yè)成為一種重要經(jīng)濟支柱，亦農(nóng)亦旅，農(nóng)旅合一，農(nóng)業(yè)除了保障日常的消費外，農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)化的權(quán)重也越來越大。村民生活水平不斷提高，貧窮落后的經(jīng)濟面貌得到了極大改善。旅游在屯堡社區(qū)的實行，尤為凸顯出了旅游的扶貧作用。總之，旅游減少了屯堡社區(qū)與其他社區(qū)的差距，彌合了城鄉(xiāng)之間的鴻溝。

(2)文化自覺和文化保護

在屯堡社區(qū)，客源市場來源多樣化，有來自屯堡社區(qū)周邊城市的省內(nèi)游客，也有來自上海、北京等省外的游客，還有來自美國、加拿大和日本等國外的游客。這些游客帶著不同的文化進入屯堡社區(qū)，在以旅游為平臺的屯堡社區(qū)內(nèi)，與本地人展開了熱烈的文化交流。對于外來的多元化的文化類型，屯堡人報以寬容的心態(tài)來接受這外來的異質(zhì)文化。他們之間相互交流、取長補短。村民們通過學(xué)習(xí)游客帶來的文化精華，來了解豐富多彩的文化，增加了對外面的了解。社區(qū)中的一些精英人物，包括文化精英、政治精英和經(jīng)濟精英等被請到北京知名高校給學(xué)生講課，如GZY村民，是村里有名的地戲傳承人，后被請到北京師范大學(xué)給中文系的學(xué)生上了一堂精彩的地戲課。這樣，村民在與游客交往中不僅不會感到曾經(jīng)的“落后”、“邊緣”對其社交的限制，反而會懷有一種“邊區(qū)”優(yōu)越感，他們在講訴自己的歷史文化時，懷有一種強烈的民族自尊感和自豪感。這就是他們對自己本文化的自信和高度認(rèn)同。

通過鄉(xiāng)村旅游，村民的交往圈得到了擴大，原有的族群內(nèi)部通婚的地方性規(guī)則不斷被打破，甚至一些當(dāng)?shù)厝伺c外來人還存在通婚的現(xiàn)象，隨著社交圈的日益擴大，通婚圈也在不斷的向外擴展，出現(xiàn)省際通婚和少量的國際通婚現(xiàn)象。

同時，在與外來文化交流的同時，也增加了對本文化的認(rèn)同和自覺，增加了對本文化的自信，提高了族群認(rèn)同和文化的傳承性。當(dāng)?shù)厝伺c游客進行的不僅僅是一種物質(zhì)的交流，而且更多的是一種基于旅游平臺的精神盛宴。文化的碰撞、思想的交流等在一定程度上減少了中心和邊緣地域的文化差距。屯堡人在堅守自身文化自主性的同時，又能學(xué)到外來先進文化的精華，最終達(dá)到文化自覺和多元一體的目的。

(3)社區(qū)的亞穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)

屯堡社區(qū)以核心家庭為單位，村落則成為更大的社會整合的紐帶。村落內(nèi)部，傳統(tǒng)內(nèi)生性組織發(fā)達(dá)，保留完好，屯堡社區(qū)的組織眾多，有花燈組、地戲組、佛事會、老協(xié)會、屯研會等組織，這些對加強村莊發(fā)展、促進村莊中的社會關(guān)系等方面的作用是十分明顯的。這些內(nèi)生性組織對社區(qū)的穩(wěn)定和秩序起著十分重要的作用?！皼]有無組織的人”，這是對屯堡社區(qū)社會關(guān)聯(lián)的民間話語。據(jù)村民們反映，屯堡社區(qū)的每個人都加入了一個、兩個、三個甚至更多的組織，他們被組織的網(wǎng)絡(luò)所覆蓋，繼續(xù)延續(xù)著調(diào)北填南的良好組織性傳統(tǒng)。

屯堡社區(qū)壓穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，對當(dāng)前基層管理創(chuàng)新有著重要的啟示作用?；鶎由鐣芾韯?chuàng)新被不斷提上日程，在基層管理創(chuàng)新中，實施管理主體的多元化是創(chuàng)新的一個目標(biāo)。這樣，作為多元一體的民間組織就能發(fā)揮很大的作用，有著廣闊的生存空間。屯堡社區(qū)從發(fā)生學(xué)上講，源于軍屯制度，是有著良好的組織資源的社區(qū)。這樣，與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，體驗和感悟，游客增強了對組織的認(rèn)同，提高了組織意識和公民意識，這對于創(chuàng)新社會管理體制、增強民眾的組織意識和組織能力有重要的教育意義。同時，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，當(dāng)?shù)厝肆己玫慕M織資源得以被肯定，增強了當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，增強了對自身組織資源的保護和傳承，構(gòu)建出一種可持續(xù)的鄉(xiāng)村組織的再生產(chǎn)機制。

三、小結(jié)

從人們見面時問候語由“你吃了嗎？”變?yōu)椤澳懵糜瘟藛?？”的話語轉(zhuǎn)變中，我們可以看出當(dāng)代旅游在村民日常生活中的擴散性和影響力。旅游業(yè)被全球化的力量推向世界各個地方和區(qū)域，成為現(xiàn)代社會的典型標(biāo)志。在旅游相關(guān)研究中，“去邊緣化”視角的缺失為鄉(xiāng)村旅游研究提供了新鮮的視野。因此，用這一理論解讀現(xiàn)階段的屯堡文化旅游開發(fā)是非常意義的。旅游作為影響目的地的經(jīng)濟發(fā)展、文化自覺和保護及社區(qū)亞穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)等的一種重要的發(fā)展方式，同時，在進入國家話語系統(tǒng)、打破“中心—邊緣”的固化結(jié)構(gòu)等方面所起到的作用非常大?？傊谝月糜螢槠脚_的基礎(chǔ)上上，屯堡社區(qū)呈現(xiàn)出一種不斷“去邊緣化”的態(tài)勢。

[1]王寧.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”[J].社會學(xué)研究，1999.

[2]崔鳳軍.風(fēng)景旅游區(qū)的保護與管理[M].北京：中國旅游出版社，2001.

[3]羅貝爾·朗卡爾.旅游和旅行社會學(xué)[M].陳立春，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[4]孫九霞.旅游發(fā)展與邊疆的去邊緣化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011，（2）.

[5]孫兆霞等.屯堡鄉(xiāng)民社會[M].社會科學(xué)出版社，2005.