呂曉潔

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更替頻繁，儒家思想出現(xiàn)危機(jī)，道家思想盛行，崇尚自然，追求自由，才智被推崇。在此背景下，女性從傳統(tǒng)倫常禮教的束縛下解脫出來(lái)，自身個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，社會(huì)地位得到很大提高，以世族女性為代表的上層?jì)D女呈現(xiàn)出一種前所未有的精神風(fēng)貌。女子的個(gè)性人格、才智風(fēng)情得到了充分的表達(dá)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)設(shè)《賢媛》一篇記錄魏晉女性的真情、智慧、個(gè)性才華。其實(shí)，描寫(xiě)魏晉女子的風(fēng)貌、言行的故事遍布《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所塑造的魏晉女子形象具有很高的思想價(jià)值。

一、魏晉女子真情之覺(jué)醒

中國(guó)古代婦女深受封建禮教束縛，儒家思想強(qiáng)調(diào)男女有別、男尊女卑。封建禮教嚴(yán)禁男女接觸，要求女性嚴(yán)守閨房，女性因此失去了同男性進(jìn)行社交活動(dòng)的機(jī)會(huì)。東漢班昭所作《女誡》記載:“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也?！保?］這些倫理綱常旨在向女子灌輸奴性思想，告誡女子如何做柔弱溫順的烈女貞婦，成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)衰微，老莊思想被世人接受。魏晉女子一定程度上掙脫牢籠，開(kāi)始追求自己獨(dú)立的人格價(jià)值和幸福自由的愛(ài)情、婚姻?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記錄了魏晉執(zhí)著于“真情”的女子，她們對(duì)于情的追求熱烈而真摯?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載:“王安豐婦常卿安豐。安豐曰:婦人卿婿，于禮不為敬，后勿復(fù)爾。婦曰:親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿!遂恒聽(tīng)之?！保?］922“卿”在秦漢時(shí)指代高級(jí)官位，但到了魏晉，只用于熟悉或親昵的朋友間或者上級(jí)稱(chēng)呼下級(jí)時(shí)使用?！百F人不可卿，而賤者乃可卿”，安豐妻子用“卿”稱(chēng)呼自己的丈夫，便是“于禮為不敬”。安豐的妻子是取“卿”中親昵之意，來(lái)表現(xiàn)對(duì)丈夫真誠(chéng)的愛(ài)意。

《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》也載:“溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云:佳婿難得，但如嶠比，云何?姑云:喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比?卻后少日，公報(bào)姑云:已覓得婚處，門(mén)地粗可，婿身名宦盡不減嶠。因下玉鏡臺(tái)一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰:我固疑是老奴，果如所卜!玉鏡臺(tái)，是公為劉越石長(zhǎng)史，北征劉聰所得。”［2］857溫嶠表妹明知溫嶠欺騙自己的母親，卻不說(shuō)破，洞房之中，一改女子應(yīng)有的嬌羞矜持，撫掌大笑，稱(chēng)丈夫?yàn)槔吓?。她聰慧率真、嬉笑怒罵，個(gè)性鮮明，不再是事事順從丈夫的奴仆，而是一個(gè)有著自己獨(dú)立個(gè)性的生命個(gè)體。

魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，女子不僅能夠自由表達(dá)心中真情，更敢于對(duì)心中所愛(ài)進(jìn)行大膽追求?！绊n壽偷香”的故事流傳千古，記錄的就是賈充之女的大膽癡情、敢愛(ài)敢恨，勇敢捍衛(wèi)自己的愛(ài)情、婚姻?！绊n壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。及期往宿。壽矯捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭，說(shuō)暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門(mén)閣急峻，何由得爾?乃托言有盜，令人修墻。使返，曰:其余無(wú)異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所踰。充乃取女左右婢考問(wèn)，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽?！保?］921(《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》)封建社會(huì)，女子成婚需要“父母之命，媒妁之言”。一個(gè)女子，對(duì)男子一見(jiàn)鐘情，私定終身，是對(duì)封建禮教權(quán)威的大膽挑戰(zhàn)，雖然后來(lái)也得到了父母的同意，但自始至終女子都掌握自己幸福的主動(dòng)權(quán)，忠于自己的感情，不做封建禮教的犧牲品。

二、魏晉女子文學(xué)意識(shí)之覺(jué)醒

中國(guó)封建社會(huì)中受教育是男子的特權(quán)，女子被毫不留情地拒之門(mén)外。女子無(wú)才便是德，“婦女只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字，無(wú)益有損也”［3］(《溫氏母訓(xùn)》)。男權(quán)封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)用各種荒謬的理由阻止女性受教育。同時(shí)，為了維護(hù)男尊女卑的封建宗法思想與夫權(quán)，從漢朝起，統(tǒng)治者在女子中推廣奴化女性思想的封建女教。班昭的《女誡》表面上看是賦予女性受教育的權(quán)利，但實(shí)際上其所提倡的婦女教育只不過(guò)是局限于治理家務(wù)的種種規(guī)矩，這些書(shū)籍不斷向女性灌輸服從的思想，使得女性的求勝進(jìn)取心受挫，將她們的創(chuàng)造才能扼殺于搖籃之中。

魏晉時(shí)代，許多上層世族婦女幼時(shí)便受到良好的教育，具有很高的文學(xué)素養(yǎng)。這些女性經(jīng)常參加家族內(nèi)部文人間的文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的討論。其中最富高才雅識(shí)的便是謝道韞。劉孝標(biāo)注引《婦人集》記載:“謝夫人名道蘊(yùn)，有文才，所著詩(shī)、賦、諱、頌傳于世?！笨梢?jiàn)她在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了重要的成就，詩(shī)文作品亦廣為流傳。謝道韞在文壇成名源于聯(lián)詩(shī)詠雪的故事，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰:白雪紛紛何所似?兄子胡兒曰:撒鹽空中差可擬。兄女曰:未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。”［2］150－151(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)將柳絮比作雪花，形象新穎而富有詩(shī)意，和眾多受教育的族兄弟相比，謝道韞的才學(xué)毫不遜色。

魏晉時(shí)期名士身上所體現(xiàn)的聰明機(jī)智、發(fā)言玄遠(yuǎn)、風(fēng)神儀表無(wú)不彰顯著魏晉風(fēng)流，這種精神必然波及到當(dāng)時(shí)的女性。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記載:“山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公，公曰:‘我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳?！拊?‘負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙;意欲窺之，可乎?’他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰:二人何如?妻曰:君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。公曰:伊輩亦常以我度為勝?！保?］679韓氏妻子援引《左傳·僖公二十三年》中僖負(fù)羈之妻的例子作為自己的行動(dòng)榜樣，可見(jiàn)其知識(shí)淵博。窺探之后表達(dá)的純粹是對(duì)阮籍、嵇康兩位名士才華風(fēng)度的崇敬之情。從韓氏妻所擁有的達(dá)旦忘返的興趣與自由，可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的魏晉風(fēng)度的自覺(jué)追求及其積極向上的進(jìn)取精神。

魏晉女子以才學(xué)名流千古。謝道韞是名門(mén)貴族女性，接受潛移默化的文化熏陶的機(jī)會(huì)多，文學(xué)素養(yǎng)高是理所應(yīng)當(dāng)。其實(shí)，即使是魏晉下層女子亦閃現(xiàn)出驚人的才學(xué)?！班嵭遗窘宰x書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰:‘胡為乎泥中?’答曰:‘薄言往愬，逢彼之怒。’”［2］195(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)作為地位低下的婢女，出口便引經(jīng)據(jù)典，靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，可見(jiàn)文學(xué)知識(shí)在魏晉婦女中普及程度之高。女婢皆讀詩(shī)，使得封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”的宣揚(yáng)黯然失色。

三、魏晉女子政治智慧之覺(jué)醒

魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)亂，天人感應(yīng)的神學(xué)價(jià)值體系瓦解崩潰，新的價(jià)值體系尚未建立，儒家禮教不再具有嚴(yán)苛的威懾力。社會(huì)中對(duì)女性的各種限制也相對(duì)緩和。婦女得以竭盡其才華、智慧，有所作為，甚至于在政治上扮演重要角色。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇中出現(xiàn)了許多洞明世事、有膽有識(shí)極具政治智慧的高明婦人，她們的智慧與見(jiàn)識(shí)使得她們不再甘心被局限在狹小的圈子里，她們?cè)噲D理解并進(jìn)入由男性主導(dǎo)的政治領(lǐng)域。生長(zhǎng)在官宦家庭但長(zhǎng)相奇丑的許允婦，她以自覺(jué)的賢德與智慧贏得了丈夫的尊重?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記錄了三則關(guān)于許允婦的故事。新婚之夜，許允聞婦奇丑無(wú)比，拒絕與之相見(jiàn)。在朋友桓范的勸說(shuō)下，許允才勉強(qiáng)與之相見(jiàn)。允見(jiàn)后便欲奪門(mén)而出。婦深知這是唯一機(jī)會(huì)，拽住允的衣襟不許其離開(kāi)。許允問(wèn):“婦有四德，卿有其幾?”婦答曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?”許云:“皆備?！眿D問(wèn):“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?”［2］671許允婦樣貌雖丑，但機(jī)警善言談，幾次針?shù)h相對(duì)便令允內(nèi)心慚愧，回心轉(zhuǎn)意。

婚后，許允妻更是以自己的智慧輔助丈夫，解除了他仕途上的重重危機(jī)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第七條記載:“許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰:‘明主可以理奪，難以情求?！戎?，帝核問(wèn)之，允對(duì)曰:‘舉爾所知，臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校，為稱(chēng)職與不?若不稱(chēng)職，臣受其罪。’既檢校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若，云:‘勿憂(yōu)，尋還。’作粟粥待。頃之，允至。”［2］673“明主可以理奪，難以情求”，一語(yǔ)道破該如何應(yīng)對(duì)皇帝的方法。許允在賢妻的指導(dǎo)下，以理服人。引孔夫子“舉爾所知”，以理服人而不是以情感人，最終在調(diào)查后洗刷冤屈，獲得清白。在全家老小認(rèn)為許允此次必遭大難，舉家哀嚎的時(shí)候，深諳世事的許允婦卻神態(tài)平靜，早已料到丈夫若用其法必會(huì)化險(xiǎn)為夷。阮氏遇事淡然不驚、胸有成竹也在煮粥而待的舉動(dòng)中表露無(wú)遺。

許允婦不僅在許允生前以自己的智謀膽略盡心盡力幫助丈夫，更在許允死后，以其敏銳的洞察力保住兒子們的性命?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第八條記載:“許允為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰:‘早知爾耳!’門(mén)人欲藏其兒，婦:‘無(wú)豫諸兒事。’后徙居墓所，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母，母曰:‘汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂(yōu);不須極哀，會(huì)止便止;又可少問(wèn)朝事?！瘍簭闹?huì)反，以狀對(duì)，卒免?！保?］674司馬師殺許允的決心是阮氏早已預(yù)料到的，所以許允必死無(wú)疑。在門(mén)生奔走告知時(shí)許允婦因而可以神色不變。阮氏神機(jī)妙算，教導(dǎo)兒子直率地回答鐘會(huì)的問(wèn)題，不必對(duì)父親的死表現(xiàn)的過(guò)度傷心，稍許問(wèn)及朝廷之事。許允兒子在睿智母親的指導(dǎo)下假裝愚鈍、無(wú)心機(jī)、與父親感情不深才騙過(guò)了鐘會(huì)，使得司馬師認(rèn)為許允之子成不了大氣候，故而放棄了斬草除根的想法。

四、魏晉時(shí)期女性思想覺(jué)醒的道家因素

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)衰微，道家思想頗為興達(dá)，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的高揚(yáng)個(gè)性主義的人的覺(jué)醒的時(shí)代。道家崇尚自然，主張還原人的本來(lái)狀態(tài)，老子具有一定的女性崇拜思想，崇尚“柔弱勝剛強(qiáng)”，婦女成為關(guān)注的對(duì)象。老莊思想對(duì)婦女女性意識(shí)的覺(jué)醒起了一定的啟迪作用。

1.老子的女性生命哲學(xué)

道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不同于儒家圣人推廣的重陽(yáng)抑陰之說(shuō)，道家哲學(xué)提倡女性生命智慧。《老子》體現(xiàn)出女性哲學(xué)，推崇陰柔?！独献印な恼隆分休d:“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！保?］35“古始”意思指中國(guó)文化的源頭。中國(guó)文明開(kāi)始于女?huà)z時(shí)代母系氏族社會(huì)。母系社會(huì)中盛行女性崇拜，男性地位不及女性。《老子·六章》載:“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保?］18《老子》又載:“無(wú)名，萬(wàn)物之始;有名，萬(wàn)物之母。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身其殆。”［4］8老子把“道”視為“萬(wàn)物之母”，將“道”比作“玄牝之門(mén)”?！独献印分袑覍页霈F(xiàn)“母”、“玄牝之門(mén)”、“谷神”，表明老子是具有女性(母性)崇拜思想的。

老子思想推崇“貴柔守雌”，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，舉起了“柔弱勝剛強(qiáng)”的旗幟?！独献印に氖隆吩?“弱者道之用”。“道”的功能在于柔弱。柔弱是一種無(wú)為無(wú)不為的自然而然的狀態(tài)。世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)并非來(lái)自于外界的強(qiáng)迫，而是自己自然而然的生長(zhǎng)。人之成長(zhǎng)亦是如此?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒?！保?］160(《老子·七十六章》)木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)之物被外力沖擊之時(shí)，更易折斷破壞，因其不懂得隱藏鋒芒，避其尖銳，往往容易遭到滅頂之災(zāi)。柔弱之物，是生之希望，具有無(wú)限的前景。又因其外表柔弱，往往容易引發(fā)人們的憐憫之心，得到外力幫助。故而“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子十分推崇水，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)?！保?］164(《老子·七十八章》)。世上最柔的東西莫過(guò)于水，但它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，這就是“柔德”所在。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)成為哲學(xué)思想的主流，人們盛談“三玄”《老子》、《莊子》、《周易》，作為“三玄”之首的《老子》體現(xiàn)出的女性哲學(xué)給魏晉女子的思想覺(jué)醒提供了精神支持和指導(dǎo)。

2.莊子真情論

返璞歸真是老莊思想的重要組成部分。《莊子·漁父》曰:“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不傷，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”［5］360在情感的問(wèn)題上，莊子在本質(zhì)上是肯定情感的，但同時(shí)又否定虛假的情感。在情感的表現(xiàn)方式上，莊子否定矯揉造作，強(qiáng)調(diào)感情的表露要自然而然。莊子提倡讓世間萬(wàn)物保持自然的面目，回歸淳樸的本性，這就是返璞歸真。莊子認(rèn)為，真就是至誠(chéng)，真情存在內(nèi)心，最能打動(dòng)人，這也就是貴真的原因。莊子認(rèn)為做人要做“真人”，秉持真摯的感情，“有真人而后有真知”(《莊子·大宗師》)。莊子的貴真的觀念與反對(duì)儒家禮的觀念緊密相關(guān)?！肚f子·漁父》篇載:“禮者，世俗之為也，真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗，愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足?！保?］360孔孟等圣人，把仁義道德定為人的本性，主張人遵循禮法?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”，孔子講“禮”，其最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治和國(guó)家的安定。后來(lái)，“禮”的這種功能逐漸喪失，甚至詭譎之人還要假借仁義道德之名做不義之事:“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯;諸侯之門(mén)而仁義存焉”［6］175(《莊子·胠篋》)。這就是莊子眼中的禮樂(lè)智慧，它們背后隱藏著欺騙和丑惡，不僅不能使人性回歸到善良，反而束縛了人性。在莊子思想中，社會(huì)上一切虛偽的扭曲人性的行為都違反自然之道，都有害于人性的發(fā)展。

魏晉女子承襲了莊子貴真的思想，把感情看作是女性應(yīng)該具備的本性，魏晉女子用自然真情來(lái)反對(duì)禮法的束縛，在生活中盡情地表現(xiàn)她們的真性情。“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩”是魏晉人崇尚真情的宣言。魏晉女子在老莊思想的影響下思想逐漸覺(jué)醒，魏晉女子的有真情，表現(xiàn)在她們不太顧及封建倫理綱常和世俗禮教，甚至有意挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教規(guī)范，任內(nèi)心真摯的感情自然外露，不加掩飾。魏晉南北朝女子對(duì)于愛(ài)情、婚姻大都真誠(chéng)率真，絕少虛偽做作、委曲求全，勇敢追求自己的幸福，表現(xiàn)出的言行顯得質(zhì)樸率真而又可愛(ài)。

除了老莊思想的影響，其他社會(huì)因素也對(duì)女性思想覺(jué)醒產(chǎn)生了影響。社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代背景，魏晉名士風(fēng)流，玄學(xué)的盛行，佛教的傳入，人的覺(jué)醒，審美風(fēng)尚的改變等各種因素相互交織，影響到女性的生活，她們重新審視自己的人生價(jià)值，自我意識(shí)萌芽，魏晉女性的覺(jué)醒有力地推動(dòng)了中國(guó)古代婦女追求獨(dú)立與思想解放的進(jìn)程。

［1］范曄.后漢書(shū)［M］.李賢，注.北京:中華書(shū)局，2000:1884.

［2］余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［3］陳宏謀.五種遺規(guī)［M］.北京:華僑出版社，2012:154.

［4］李耳，莊周.老子·莊子［M］.北京:北京出版社，2006.

［5］莊子.莊子［M］.孫海通，譯.北京:中華書(shū)局，2007.