趙鳳平

(大連教育學(xué)院，遼寧 大連 116021)

哲學(xué)界對真理問題的研究日益深化，成果斐然。但是，迄今為止，對真理類型的研究還很不夠。其實，真理類型的存在是毫無疑問的，真理類型的劃分也是必要和可行的。認識分為真理和謬誤，對真理細加考察，又可以將其區(qū)分為不同的類型。正確區(qū)分真理的類型，對于科學(xué)對待和處理關(guān)于事物的真理性認識，更好地堅持和發(fā)展馬克思主義認識論及真理觀，具有十分重要的理論意義和實踐價值。

一、按真理的形態(tài)劃分:相對真理和絕對真理

關(guān)于相對真理和絕對真理的問題，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就有所觸及，但明確提出相對真理和絕對真理概念并進行深入研究的當(dāng)屬近代唯心辯證法大師黑格爾。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀引入認識論，把唯物辯證法貫徹于真理觀，在吸取哲學(xué)史上一切積極成果和思維教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在批判唯心主義和形而上學(xué)的斗爭中，科學(xué)地揭示并闡明了相對真理和絕對真理及其二者的辯證關(guān)系。

在馬克思主義經(jīng)典作家中，明確闡釋相對真理和絕對真理及其相互關(guān)系的應(yīng)首推恩格斯。我們可以透過《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》和《反杜林論》等著作，看到恩格斯結(jié)合對無限與有限、永恒與暫時、至上與非至上、無條件與有條件、絕對與相對等范疇的辯證分析，多次闡釋這一問題。恩格斯指出:“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的;擁有無條件的真理權(quán)的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的;二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！盵1]125-126“在這里，我們又遇到在上面已經(jīng)遇到過的矛盾:一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決?！盵1]126繼恩格斯之后，列寧對這個問題作了大量的研究，尤其是在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中，其研究和論述是相當(dāng)系統(tǒng)的。列寧指出:“(一)有沒有客觀真理?就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容?(二)如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它?這第二個問題就是關(guān)于絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題?！盵2]121“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的;相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映;這些反映日趨正確;每一科學(xué)真理盡管有相對性，其中都包含有絕對真理的成分”。[2]315“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理的。科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個絕對真理的總和增添新的一粟”。[2]134毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，大力推進馬克思主義哲學(xué)中國化，寫出了《實踐論》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來的》等大量哲學(xué)著作，對相對真理和絕對真理問題也進行了深入研究和明確論述。他說:“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，人們對于在各個發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對的真理?！盵3]272很明顯，馬克思主義經(jīng)典作家們是將真理區(qū)分為絕對真理和相對真理的。

所謂相對真理，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，“是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映”，是“非常不至上地思維著的人們”所獲得的“相對謬誤”，是“人們對于在各個發(fā)展階段上的具體過程的認識”，亦即人們對客觀世界及其本質(zhì)和規(guī)律的近似的、不完全的、有條件的、相對正確的反映。這指的是生活在具體歷史條件下并受特定歷史條件制約的每一代或每一個“有限思維著”的人所獲得的現(xiàn)實的認識，就是每項具體科學(xué)真理。

所謂絕對真理，是“由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的”“無數(shù)相對真理之總和”，是“擁有無條件的真理權(quán)的那種認識”，即人們對客觀世界及其無窮本質(zhì)的“完全地、無條件地、絕對地”“正確的反映”。它是從總體上即從人類認識能力的至上性與物質(zhì)世界存在和發(fā)展的無限性上表明兩者的一致和統(tǒng)一，是在“無止境的人類世代更迭中”實現(xiàn)的，是“無限延續(xù)”“無限的前進”和發(fā)展著的人類認識之“總和”。

當(dāng)然絕對真理和相對真理的區(qū)分也是相對的。沒有離開絕對真理的相對真理，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中“都包含有絕對真理的成分”;也沒有離開相對真理的絕對真理，絕對之中有相對，相對是絕對的各個“成分”，絕對真理通過相對真理而存在和表現(xiàn)出來，“擁有無條件的真理權(quán)的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的”，絕對真理就“是由發(fā)展中的相對真理的總和所構(gòu)成的”。事實上，“真理是一個過程”，它永遠處于由相對真理向絕對真理的“無限的”或“無止境的”辯證轉(zhuǎn)化之中。

總之，“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，人們對于在各個發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性”，即是說人類已經(jīng)取得的任何一項真理都只能是相對真理，但它同時又是絕對真理的構(gòu)成“成分”，是無窮的絕對真理鏈條中的一個環(huán)節(jié)。每一項相對真理的獲得，都既是人類以往實踐和認識業(yè)已達到的終點，又是進一步邁向絕對真理的起點。人類認識的不斷深化和擴展，就是不斷地通過相對真理的獲得并以此作為一個個承前啟后的關(guān)節(jié)點和中間站而走向絕對真理的。

二、按真理的發(fā)展階段劃分:感性真理和理性真理

人的認識依據(jù)其不同發(fā)展水平被劃分為不同的階段——感性認識和理性認識。那么，作為主體對客體之正確反映的真理，表現(xiàn)在認識的不同階段上，也理所當(dāng)然地被區(qū)分為不同的類型:正確的感性認識被確認為感性真理，正確的理性認識被確認為理性真理。

所謂感性真理是真理性認識的初級階段，也可以稱之為真理性認識發(fā)展過程中的初級真理或經(jīng)驗真理。它是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的正確認識。它具有直接性和形象性等特點，一般表現(xiàn)為感覺、知覺、表象等形式。所謂理性真理是真理性認識的高級階段，也可以稱之為真理性認識發(fā)展過程中的高級真理或理論真理。它是人們對感性真理的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的全體的正確認識。它具有間接性和抽象性等特點，一般表現(xiàn)為概念、判斷、推理等形式。

哲學(xué)界對真理是正確的理性認識基本達成共識，沒有太多爭議。但對于正確的感性認識可不可以確認為真理，則眾說紛紜，莫衷一是。筆者認為，作為人們對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映之真理，應(yīng)當(dāng)包括正確的感性認識，是正確的感性認識和正確的理性認識的統(tǒng)一體。辯證唯物主義真理觀以承認認識的對象是客觀實在、人能夠正確反映一切客觀實在的東西為前提，把真理看作是同客觀對象相一致、相符合的認識，是人們在社會實踐中獲得的對客觀對象的正確反映。列寧指出:“真理，即作為同客體相符合的知識”[4]142，“‘真理是對象和知識的一致’=‘真理的有名的規(guī)定’”。[4]322而客觀對象從來都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系、外在表現(xiàn)和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。任何本質(zhì)都要表現(xiàn)為現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧說:“本質(zhì)在表現(xiàn)出來，現(xiàn)象是本質(zhì)的。”[4]298只有本質(zhì)而無現(xiàn)象或只有現(xiàn)象而無本質(zhì)的事物是不存在的。既然如此，作為人們對現(xiàn)象和本質(zhì)之統(tǒng)一的客觀對象之正確反映之真理，就應(yīng)該既包括對客觀對象本質(zhì)和規(guī)律的正確反映——正確的理性認識，也包括對客觀對象現(xiàn)象的正確反映——正確的感性認識。

其實，馬克思主義經(jīng)典作家是承認正確的感性認識也是真理的。恩格斯曾經(jīng)指出:“當(dāng)我們按照我們所感知的事物的特性來利用這些事物的時候，我們就讓我們感性知覺的正確性受到確實可靠的檢驗。如果這些知覺是錯誤的，那么我們關(guān)于這些事物可能有什么用途的判斷，必然是錯誤的，而我們的嘗試必然要失敗?？墒?，如果我們達到了我們的目的，如果我們發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于它的觀念，并且產(chǎn)生我們所預(yù)期的目的，那么這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)我們關(guān)于事物及其特性的知覺是同存在于我們之外的現(xiàn)實相符合的?！盵1]386-387在這里，恩格斯所講的“感性知覺的正確性”和“知覺是同存在于我們之外的現(xiàn)實相符合的”，都明確地肯定了正確的感性認識也是真理。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中說得更清楚:“當(dāng)一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理?！盵2]132“感官給我們揭示的客觀真理”就是正確的感性認識——感性真理。毛澤東在談到從感性認識向理性認識飛躍的條件時也指出:“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合乎實際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來?！盵3]132毛澤東所提到的“合乎實際(不是錯覺)”的“感覺的材料”，實際上說的也是正確的感性認識——感性真理。

當(dāng)然，我們堅持真理中應(yīng)當(dāng)包含正確的感性認識，或者承認正確的感性認識也是真理，并不等于我們認為真理就是正確的感性認識而把真理和正確的感性認識劃等號，也不意味著我們承認獲得了正確的感性認識就是真理性認識的結(jié)束。恰恰相反，我們認為真理在大多數(shù)情況下，或者主要地是指正確的理性認識，只有正確地揭示客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，理性地把握世界，才能指導(dǎo)我們有效地利用和改造世界。實際上，獲得正確的感性認識僅僅是真理性認識的開始，認識的真正任務(wù)在于通過感性真理獲得理性真理。在這個問題上，我們既反對唯理論，也反對經(jīng)驗論。

總之，按真理的不同發(fā)展階段將真理區(qū)分為感性真理和理性真理，有著重要的理論價值和實踐意義。從理論上看，它有助于我們反對唯心主義，避免犯主觀主義、唯理論、教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從實踐上看，它有助于我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的原則，使我們更好地深入實際、調(diào)查研究，“從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)??！盵3]757

三、按真理的反映對象劃分:必然真理和或然真理

真理的分類與客觀世界的真正面貌相聯(lián)系?？陀^世界的真正面貌又往往只能由迄今為止的一切科學(xué)所揭示的“情境”來確定。科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)從許多領(lǐng)域揭示出我們所生活的世界是一個必然性和或然性并存且對立統(tǒng)一的世界，特別是量子力學(xué)所關(guān)注的基本粒子領(lǐng)域，存在著大量的隨機現(xiàn)象和低頻率現(xiàn)象，致使量子力學(xué)規(guī)律的統(tǒng)計性質(zhì)表現(xiàn)為“概率”。由此，我們把研究并正確揭示客觀必然性的科學(xué)理論稱之為必然真理，把研究和正確反映或然性(偶然性)或隨機現(xiàn)象、低頻率現(xiàn)象的科學(xué)理論稱之為或然真理——歸納—統(tǒng)計律支配下的或然真理。

必然性是事物在聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。必然性是由事物自身的基本矛盾所規(guī)定的，即由規(guī)定著事物及其過程本質(zhì)的矛盾所規(guī)定。這種矛盾的展開，使必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位并決定著事物發(fā)展的前途和方向。由于必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中的一種內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，因此，不能通過對事物的外在規(guī)定和現(xiàn)象的直接描述來感性說明，只有透過事物的現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)，才能對其理性把握，從而獲得必然真理。必然性是本質(zhì)、是規(guī)律，它通過豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來?？茖W(xué)的使命就在于以理性的力量透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，揭示出偶然性背后的必然性。而正確地把握事物內(nèi)在的必然的本質(zhì)的聯(lián)系，根據(jù)事物自身發(fā)展的邏輯預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，在理論上再現(xiàn)真實發(fā)展過程，以理論的形式闡明必然性，就是必然真理。所以，構(gòu)成必然真理的基本條件是，它必須把所要說明的事物或現(xiàn)象統(tǒng)攝于內(nèi)容之中，具有極大的普遍性?；蛘哒f，必然真理可以指出相關(guān)事物或現(xiàn)象是在什么條件下由何種規(guī)律引起的，從它所闡述的自然定律和前提條件的陳述中，可以推出相關(guān)事物或現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和變化，而且在一定條件下具有可重復(fù)性。必然真理的表述一般采取全稱的形式。

客觀世界不存在赤裸裸的純粹的必然性，客觀事物的必然性總是存在于紛繁復(fù)雜的具體事物的聯(lián)系及其發(fā)展過程中，通過豐富多彩的個性表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實過程的必然性總是有形形色色的搖擺和偏離，通過各種不穩(wěn)定的甚至是不重復(fù)的現(xiàn)象表現(xiàn)出來并使自己得到實現(xiàn)。也即是說，必然性總是要通過偶然性實現(xiàn)和表現(xiàn)自己。

偶然性和必然性一樣，也是客觀事物本身所固有的，在事物的聯(lián)系和發(fā)展中客觀存在著。偶然性是事物在聯(lián)系和發(fā)展中的不確定、并非必定如此的趨向。偶然性既有根據(jù)——是事物自身矛盾的展開，盡管這種矛盾是事物和過程的非基本矛盾，但它畢竟是事物自身的規(guī)定而不是主觀附加的;又沒有根據(jù)——非基本矛盾并不決定事物的全局和本質(zhì)，在事物及其發(fā)展過程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)，具有不確定性。偶然性的根據(jù)既在事物之內(nèi)——非基本矛盾也是事物的一種內(nèi)在聯(lián)系而不是外在的;又在事物之外——非基本矛盾、非本質(zhì)規(guī)定是多方面的，究竟哪些規(guī)定能得到展開和表現(xiàn)，以及展開和表現(xiàn)的程度，則要受到外部條件的制約。必然性和偶然性是同一事物、同一關(guān)系、同一過程所固有的兩個方面，它們不僅是對立的，而且是同一的，“偶然的東西是必然的，而必然的東西又是偶然的”。也就是說，必然性和偶然性是相互依存的兩極，“偶然性只是相互依存的一極，它的另一極叫必然性。”[5]

與必然性和偶然性相關(guān)的一個重要問題是概率問題。客觀世界存在著大量的事件，它們的出現(xiàn)、運動和變化，單個說來是隨機的，表面看來是無規(guī)則的，但是，經(jīng)過人們對大量同類事件的觀察、實驗和研究，可以發(fā)現(xiàn)這些事件在整體上是有規(guī)律的。不過，這種規(guī)律與人們?nèi)粘＝?jīng)驗和經(jīng)典物理學(xué)所講的確定規(guī)律不同，它并不確定地指出某一事件將于某一時刻在某一地點發(fā)生，而是指出其概率。所謂概率就是用來表示那種既可能發(fā)生、也可能不發(fā)生的隨機事件發(fā)生的可能性大小的概念。科學(xué)對概率的研究和揭示，是人們向真理逼近的大步幅跨越，映射了科學(xué)研究的深入和擴大，也凸顯了人類認識的進步。概率的研究對于人們認識和把握事物發(fā)展過程中的必然性，無疑是提供了一個重要武器，但是，概率說的是一個事件發(fā)生的可能性大小的問題，它固然同必然性有關(guān)，卻不是必然性本身，可能性不等于必然性。我們必須把必然性和概率區(qū)分開來，把與之相應(yīng)的必然真理和或然真理區(qū)別開來。

現(xiàn)代科學(xué)愈來愈廣泛地揭示出客觀世界本身所具有的偶然性，而且有些隨機現(xiàn)象是低頻率的，甚至是不重復(fù)的。因此，對于這些或然現(xiàn)象，人們不可能以全稱的形式來概括它們，而只能以統(tǒng)計方法加以歸納。由此，我們把這類真理稱之為歸納—統(tǒng)計律則支配下的或然真理，簡稱或然真理。當(dāng)然，歸納—統(tǒng)計律則支配下的或然真理不同于必然真理，它只能用統(tǒng)計方法歸納出一類現(xiàn)象是否具有理論所描述的比率，只能說明某一現(xiàn)象出現(xiàn)或不出現(xiàn)的頻率之高低，卻不能完全確定這一現(xiàn)象發(fā)生與否。所以，歸納—統(tǒng)計律則支配下的或然真理的表述不能采取全稱的形式，而只能采取特稱或概率的形式。但是，歸納—統(tǒng)計律則支配下的或然真理畢竟是對某類事件的理想化分析，畢竟是從整體上描述了該類現(xiàn)象的理想化狀況，而不是從頭腦中構(gòu)造出來的假設(shè)，因而，我們不無理由將其歸結(jié)為真理的范疇。

四、按真理的內(nèi)容劃分:自然真理和社會真理

人們總是生活在現(xiàn)實世界中，也就是生活在現(xiàn)實的自然界和社會中，因為現(xiàn)實世界是由現(xiàn)實的自然界和人類社會所構(gòu)成的，是二者的對立統(tǒng)一體。人們要生存、延續(xù)和發(fā)展，每天都要同自然界和社會存在的各種事物、現(xiàn)象打交道，同它們發(fā)生實際的相互作用。與此同時，也通過自己的觀念、思維認識它們，理論地占有和把握它們。在這個基礎(chǔ)上，人們建立了認識自然界的事物、現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律的自然科學(xué)，也建立了認識社會中的事物、現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律的社會科學(xué)。自然科學(xué)和社會科學(xué)都是人們認識外部現(xiàn)實世界的成果。正是以此為依據(jù)，我們把正確認識自然界及其運動、變化和發(fā)展規(guī)律的成果稱之為自然真理，把正確認識社會及其運動、變化和發(fā)展規(guī)律的成果稱之為社會真理。

自然真理的主要對象是自然界。自然界有廣義和狹義之分。廣義的自然界是指整個客觀物質(zhì)世界，包括人類和人類社會在內(nèi)。因為人類及其社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本質(zhì)上也是自然界的一個組成部分。實際上，在沒有人類及其社會之前，自然界和客觀物質(zhì)世界是同一的。就宇宙的一個小組成部分地球而言，在有意識的人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在了幾十億年。在這個“小自然界”內(nèi)部，從無機物發(fā)展到有機物，從無細胞結(jié)構(gòu)的原生生物發(fā)展到細胞結(jié)構(gòu)的生命物質(zhì)，然后經(jīng)過幾百萬年的歷史進化和演化，發(fā)展到高級階段，才產(chǎn)生了人類及其社會。狹義的自然界一般是指離開人的意識和人類社會而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。本文所說的自然界就是狹義的自然界。與人類及其社會既對立又統(tǒng)一的自然界，是一個多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)世界，這個世界在時間和空間上都是無限的。換個說法，這個世界在時間上無始無終，它無論向前探索多久，沒有開端;無論向后追溯多遠，沒有盡頭。在空間上無邊無際，無論從哪一點出發(fā)，沿著前后、左右、上下(三維空間)延伸，永遠不會達到端點。但是，無限的宇宙是通過有限的事物而存在并體現(xiàn)出來的。自然界中所存在的每一具體事物，就其發(fā)展過程來看，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史;所占有的空間(位置、體積、規(guī)模等等)都是有限的。正因為如此，我們才能通過對有限的暫時的具體事物的認識來獲得關(guān)于自然界及其發(fā)展規(guī)律的自然真理。

自然真理一般以自然科學(xué)的形式表現(xiàn)出來。自然科學(xué)就是研究自然界物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學(xué)。它以自然界中運動著的物質(zhì)、物體為對象，旨在揭示自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)，認識它們的運動規(guī)律，并遵循自然規(guī)律保護、利用和改造自然界，使其為人類造福。自然科學(xué)知識形式一般分為基礎(chǔ)科學(xué)、綜合性基礎(chǔ)理論科學(xué)和技術(shù)科學(xué)三大類?；A(chǔ)科學(xué)系統(tǒng)是自然科學(xué)中最初步最基本的知識形式，它是自然科學(xué)大廈的地基，也是自然科學(xué)發(fā)展的起點。從基礎(chǔ)科學(xué)中可以繁衍出一系列新學(xué)科或子學(xué)科?；A(chǔ)科學(xué)系統(tǒng)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和地學(xué)等等。在現(xiàn)代科學(xué)知識中，又出現(xiàn)了一類新型的基礎(chǔ)理論橫斷學(xué)科，有稱之為綜合性學(xué)科。其中影響較大、應(yīng)用比較廣泛的主要有系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論等等。技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)是指把基礎(chǔ)科學(xué)和綜合性基礎(chǔ)理論科學(xué)應(yīng)用到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、文化教育和醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域所形成的科學(xué)知識形式。它們都緊密地結(jié)合生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，具有強烈的實踐性、應(yīng)用性和技術(shù)性。

社會真理以人類社會為主要對象。社會是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是人們交互作用的產(chǎn)物。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在的基本條件，人們在生產(chǎn)中形成的與一定的生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑。一定發(fā)展階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的具體的歷史的統(tǒng)一，構(gòu)成了一個具體的社會形態(tài)。馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵6]每一個具體的社會，都標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本矛盾，正是社會基本矛盾的運動，推動著社會向前發(fā)展，使社會從低級形態(tài)躍升為高級形態(tài)。

人類社會是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中最高級、最復(fù)雜的一種物質(zhì)形式，它具有不同于一般自然物的特殊性。但是，人類社會畢竟是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一個組成部分，是同自然界一樣的客觀存在，它的發(fā)展也是物質(zhì)的、客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的“自然歷史過程”，有其固有的客觀必然性和規(guī)律性。也就是說，社會有機體盡管有其特殊性，但它同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系;人類社會由其內(nèi)部固有的矛盾所推動，同自然界一樣，是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程;因此，人們就有可能像自然科學(xué)那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會，認識和把握社會及其發(fā)展的客觀規(guī)律，從而獲得社會真理，以指導(dǎo)人們合理而有效地建設(shè)和改造社會。

社會真理一般以社會意識特別是社會科學(xué)的形式表現(xiàn)出來。盡管我們不能說社會意識都是社會真理，但正確的社會意識可以稱之為社會真理。社會意識作為總括人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會全部精神現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇，是人們對一切社會生活的過程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會物質(zhì)生活過程及其條件(主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式)在觀念上的反映。無論是個人意識還是群體意識，不管是低層次的社會心理還是高水平的社會意識形式，一切社會意識都依賴并反映社會存在，這是社會意識的一般本質(zhì)。所以，我們把正確反映社會存在，揭示了社會及其發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的社會意識，叫做社會真理。

當(dāng)然，自然真理和社會真理的區(qū)分也是相對的。實際上，自然界和人類社會是既對立又統(tǒng)一的，它們既有明顯的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。那么，作為它們之正確反映的自然真理和社會真理，也必然是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有一種強勁的整體化趨勢，自然科學(xué)和社會科學(xué)的相互影響、相互滲透的傾向日益增強，人類全部知識綜合為統(tǒng)一科學(xué)的趨向日益凸顯，由此產(chǎn)生了許多交叉科學(xué)或跨界科學(xué)。那么與之相適應(yīng)，自然真理和社會真理也必然融合出交叉真理，我們暫且稱它為自然—社會真理。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]列寧.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1974.

[3]毛澤東.毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社，1964.

[4]列寧.列寧全集:第38卷[M].北京:人民出版社，1986.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1972:171.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:363.