于廣琮

（中國藥科大學(xué) 團(tuán)委，江蘇 南京 210028）

一、孔子倫理精神的核心——崇德

孔子的崇德倫理是從家庭開始的。在孔子的倫理觀念中，親情是人在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)，是人內(nèi)在的情感，即發(fā)自內(nèi)心的敬仰之情。孝悌在《論語》中被提到了極端重要的地位?？鬃诱f：“君子篤于親，則民興于仁?！保?］（P78）所以，他要求“弟子，入則孝，出則悌”［1］（P6）?！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保?］（P9）這就把孝看成是現(xiàn)實中一種具有此岸價值的行為?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實的人及現(xiàn)實的人的一種真實情感之上。人因為這種真實情感并使其推己及人獲得了內(nèi)在的規(guī)定性?！靶⒌芤舱?，其為人之本與！”［1］（P2）孔子說，“孝”最重要的是敬而不是養(yǎng)?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”［1］（P14）孔子講“敬”并不是形式上的敬，而是基于濃濃親情而發(fā)自內(nèi)心的尊敬與敬愛?？傊?，孝作為家庭道德的基礎(chǔ)，仁的開端，不論何人，都能本著孝的精神自覺地做自己應(yīng)該做的事，那就能使“百善至，百邪去，天下從”［2］（P586）。在中國的婚姻史上，孔子第一個對夫婦關(guān)系做了系統(tǒng)的論述?？鬃又鲝垺胺驄D和”，“夫婦和而后家庭成”，在和合的基礎(chǔ)上相敬如賓；還要講情，以情為重，提倡“糟糠之妻不下堂”［3］（P605）的美德；不僅講情，更要講義，要求夫妻之間不茍合，必須以義為先，“夫婦之道，有義則合，無義則去”［4］（P79）。父慈子孝、兄友弟恭、夫婦合順三種道德規(guī)范有一個明顯的特征就是情義合一。情指性愛或骨肉血緣之情，義指家庭成員之間要有義務(wù)感和責(zé)任感，相互依存和制約。有情無義，有義無情和無義無情，都不能形成家庭倫理。重視親情是孔子倫理精神的一大特色，但它并不依此為界，封閉在家族倫理之內(nèi)，也不是以家庭為尺度衡量一切。崇德的最深層涵義是內(nèi)在的道德情感及其理性的自覺，即所謂仁德。仁德從孝開始，但不止于孝。它是公共的，普遍的，要在人與人，人與萬物之間普遍實行，即仁德以家庭中的夫婦、父母子女、兄弟姐妹之愛為基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)展開去，進(jìn)而愛鄰人，愛同胞，愛祖國，愛人類，愛一切可愛之物。

孔子的倫理關(guān)注的是人與人、人與社會、人與自然萬物之間不同層面的倫理關(guān)系問題。具體而言，孔子倫理展開的過程是從親情開始的，但必須推而至于廣泛的人間關(guān)懷，形成所謂社會層面的倫理關(guān)系。仁是處理人際關(guān)系的核心思想。“君子以仁存心，則禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保?］（P23）這種推己及人的邏輯方法就是恕道，或忠恕之道。恕道有兩方面的意義，積極方面是孔子提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［1］（P65）。然而，能夠達(dá)到時刻以“立人”和“達(dá)人”為己任這種精神境界的人肯定不多，于是孔子又從消極方面提出了另一個基本的準(zhǔn)則：“己所不欲，勿施于人?！保?］（P166）此外，要處理好人與人之間的關(guān)系，除了要有誠懇為人之心，毫無害人之意外，還需做到“恭、寬、信、敏、惠”［1］（P183）。孔子的倫理精神是從共同情感這一前提出發(fā)的。為了不使“仁民”、“愛物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”［1］（P177）的觀念。但是，孔子從未因為“畏天命”而把人引向?qū)μ烀膯蜗蚨鹊囊蕾嚮蛭窇种?，他更多地是在對天命的反省、審視、拷問的過程中，肯定人在“究天人之際”中的那份主動。

專心致志以事其業(yè)即敬業(yè)，是孔子提倡的職業(yè)態(tài)度。在孔子看來，敬業(yè)是一種統(tǒng)一的人格精神，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”［1］（P140）。“恭”、“敬”、“忠”三者的綜合，才為“仁”。在解決了職業(yè)道德的態(tài)度和品德之后，孔子要求人們在具體的職業(yè)工作中要“敬事而信”。他說“君子敬而 無失”［1］（P124）、“事思敬”［1］（P177）、“謹(jǐn)而信”［1］（P6）。這些都是指對待工作不能玩忽職守，懈怠散漫?？鬃影巡磺趭^工作，患得患失，只關(guān)心自己的職位和利益的人稱為“鄙夫”，說：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保?］（P186）孔子提倡業(yè)精于勤，要求人們精于己業(yè)?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！保?］（P200）孔子認(rèn)為，人要全面發(fā)展自己的職業(yè)能力，在職業(yè)工作中取得更好的績效，就必須做到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］（P67）一個優(yōu)秀的職業(yè)工作者應(yīng)該具備這四個方面的特性：一是心中要有理想，有遠(yuǎn)大的志向，這就是當(dāng)下所說的以熱愛祖國、服務(wù)人民為榮；二是要修德，加強(qiáng)對自己道德水平的培養(yǎng)，也就是以誠實守信、遵紀(jì)守法為榮；三是在處理人際關(guān)系時講究仁德，也就是以團(tuán)結(jié)互助、艱苦奮斗為榮；四是落腳到具備做事的本領(lǐng)上來，也就是以崇尚科學(xué)為榮，堅持科學(xué)的發(fā)展觀。

二、孔子崇德精神的現(xiàn)實意義

孔子的崇德倫理是中國文化中最重要的組成部分。要了解中國的歷史和現(xiàn)實，構(gòu)建具有中國特色的社會主義和諧社會，就必須對孔子倫理理論的基本精神及其當(dāng)代價值有一個客觀的認(rèn)識和把握。社會主義榮辱觀的發(fā)展，將把孔子倫理精神的價值內(nèi)涵提升到一個新的高度。

1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言，稱“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔子那里去尋找智慧”。其實，這種從孔子身上尋找倫理智慧的工作，早在近代歐洲早期就已經(jīng)開始了。那些對歐洲歷史產(chǎn)生過巨大影響的思想巨匠們，都曾悉心研究過中國古代思想文化，對中國人的精神世界進(jìn)行了深入的探討和思考。德國著名的思想家萊布尼茨曾說：“事實上，我們在中華民族之中，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的道德。即在道德中，中華民族呈現(xiàn)著異樣的優(yōu)越。在工藝與技術(shù)方面，雙方可以說是平等的；就思辨的科學(xué)而言，歐洲較為優(yōu)越；可是在實踐哲學(xué)方面，換言之，即在生活與人類實際方面的倫理與政治，我們實不足與中國相比擬（這是一種忍耐的屈辱）。因為中華民族，在可能的范圍內(nèi)，相互團(tuán)結(jié)以實現(xiàn)公共的安全與人類的秩序，這與他國的法律相比較，其優(yōu)劣當(dāng)不可同日而語。”湯因比對人類的未來深感憂慮，并將排解這一憂慮的希望寄托在中國古代倫理的推行上。他說：“隨著城市的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)有縮小到只有夫婦和孩子的趨勢。家庭已不是祖父母居住的地方。孩子長大成人，他們也不盡撫養(yǎng)父母的義務(wù)?？磥恚诩彝リP(guān)系中強(qiáng)調(diào)義務(wù)的儒家主張，今天再合適不過了?！保?］（P232）孔子特別重視人性情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以親子之情作為最實在的倫理關(guān)系，以建立人—仁的根本。人生如果極看重情欲之分，一旦情失于正，則容易流而為欲，因此，人生應(yīng)以情為主，不能以欲為主。于是，孔子主張節(jié)欲寡欲以至無欲，但不能允許人寡情、絕情以至于無情。

在人與自然的關(guān)系上，從孔子倫理中我們得到的啟示是，人類必須正視與自然的關(guān)系問題，敬畏和尊重自然，改變?nèi)祟愔辽系挠^念，使知識成為人類與自然和諧相處的媒介。在人與人，人與社會的關(guān)系上，我們看到，孔子倫理精神的最高追求是生活、實踐。它追求的是一個有序而不亂，富裕而無貧困，文明而遠(yuǎn)離愚昧的社會。仁德倫理特別注重個人的道德修養(yǎng)和家庭、公德、職業(yè)道德的建設(shè)，主張生活的倫理化，倫理的生活化。對發(fā)生在道德之知和道德之行相悖上的問題，孔子曰：“君子恥其言而過其行。”［1］（P155）《孔子家語·顏回》中則以“行言”和“舌言”作為君子與小人的分野，指出：“君子以行言，小人以舌言?！笨鬃觽惱砭竦目少F之處，就在于平凡之中見偉大，細(xì)微之處見精神。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］北京：中華書局，1980.

［2］許維遹.呂氏春秋集釋［M］.北京：中國書店，1985.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1979.

［4］孫希旦.禮記集解［M］.北京：中華書局，1989.

［5］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1981.

［6］（英）湯因比，（日）池田大作.展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄［M］.荀春生，朱繼征，譯.香港：國際文化出版社，1997.