楊漢民

先秦時期的“王道”就是堯、舜、禹、湯、文、武等歷代先王治國理政的經(jīng)驗與做法。盡管這些經(jīng)驗和做法在先秦諸子的表述中有著不同的內(nèi)容，但最終結(jié)論是，只有遵循歷代先王的經(jīng)驗和做法，國家才能得到最好的治理，否則將會招致各種惡果。諸子各家如此推崇“王道”，其目的是借助當(dāng)時普遍流行的先王至上的觀念，建立一種獨立于現(xiàn)實的君主權(quán)力并對其具有某種約束力的政治原則，同時也以此為號召而構(gòu)建一套符合道義的社會秩序。

“王道”一詞始見于《尚書·洪范》，“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！逼湟馐钦f公正無偏，以德行仁者方可為“王”。儒家代表人物孔、孟極力主張“王道”，提倡仁政與德治，到荀子時尊王而不黜霸，但終究以“王道”為最高理想。針對春秋戰(zhàn)國天下紛爭以及“禮崩樂壞”的社會動亂局面，先秦儒家高舉“王道”大旗，從而將道德和政治直接統(tǒng)一起來，但其他諸子各家也均有自己的 “王道”思想。正如《漢書·藝文志》所言：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！边@說明當(dāng)時王室衰微和諸侯爭霸，導(dǎo)致諸子學(xué)人競相奔走游說，于是形成了“百家爭鳴”之局面。先秦諸子皆以“王道”為共同理想，雖然具體理論和方式不一樣，但都希望天下統(tǒng)一以及社會安定有序，總體上表現(xiàn)出一些共同的倫理特征，其對傳統(tǒng)封建政治實踐產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)今弘揚民族精神，加強(qiáng)政治文明建設(shè)以及構(gòu)建社會主義和諧社會也頗具啟示作用。

一、強(qiáng)調(diào)人生修為重在學(xué)習(xí)

先秦諸子的“王道”思想大都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對于人生修為的重要作用，而對成就圣賢來說更應(yīng)如此?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立?！保ㄕ撜Z·季氏）“學(xué)也，祿在其中矣。”（論語·衛(wèi)靈公）“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ㄕ撜Z·子張）進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)對政治人才成長的決定作用。孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保献印る墓希┧J(rèn)為只有經(jīng)過學(xué)習(xí)，才能保持自己先天的善性，學(xué)習(xí)是人與動物的根本區(qū)別。荀子認(rèn)為人性天生皆惡，不學(xué)習(xí)就無法改變這種惡性。“為之，人也；舍之，禽獸也。”（荀子·勸學(xué)）“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。”（荀子·儒效）故在荀子看來，學(xué)習(xí)與否不但能決定一個人是做人還是成為禽獸，而且還能決定一個人貧富貴賤以及智力方面的高低?！赌印す稀酚涊d：“有游于子墨子之門者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子?！瘎裼谏蒲远鴮W(xué)?！边@表明墨家墨子積極勸學(xué)的良苦用心。法家也贊同教育與學(xué)習(xí)對于個人成長的極端重要性，只不過他們提倡教育與學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容與儒、墨有所不同。如韓非子說：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！保n非子·五蠹）其言指出圣君明主的國家要用法作為治國的禮教，并以執(zhí)法的官吏為老師。成書于戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋》一書，在人性自然的基礎(chǔ)上更加宣揚后天學(xué)習(xí)的重要性：“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！保▍问洗呵铩駥W(xué)）“故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。”（呂氏春秋·用眾）該書以“王治”為主旨而綜合諸子百家，認(rèn)為教育學(xué)習(xí)是充分發(fā)揮人之天性的必要環(huán)節(jié)，只有通過學(xué)習(xí)才能造就出君子與圣人，再通過他們?nèi)セL(fēng)易俗，從而可使社會秩序安定和國家長治久安。

當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，社會競爭日趨激烈，加強(qiáng)學(xué)習(xí)尤為重要。學(xué)習(xí)不僅是個人通曉事理、陶冶情操、增長智慧的基本途徑，也是社會組織獲得競爭優(yōu)勢和生機(jī)活力的重要基礎(chǔ)。在以變革調(diào)整和全面發(fā)展為特征的時代，學(xué)習(xí)被賦予了全新的內(nèi)涵。我們只有通過不斷學(xué)習(xí)才能提升自身素質(zhì)和弘揚民族精神，才能立志拼搏并緊跟時代步伐，取得生命事業(yè)的輝煌。學(xué)習(xí)對領(lǐng)導(dǎo)者而言應(yīng)努力做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以致用，如此才能切實擔(dān)負(fù)黨和人民所賦予的責(zé)任，在人民群眾中發(fā)揮先鋒模范作用。面對新形勢和新任務(wù)，一個嚴(yán)峻的考驗就是要把我黨打造成為一個永不懈怠的學(xué)習(xí)型政黨并永葆黨的先進(jìn)性，從而能夠抵御各種侵蝕，以卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力帶領(lǐng)全體人民把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)和快速實現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、重視普通民眾的利益需求

儒家的“王道”政治提倡“足食”、“足民”，反對苛政并要求給百姓以安定的生活環(huán)境。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）認(rèn)為君主要謹(jǐn)慎處理國家事務(wù)，節(jié)省花費和愛惜民力。孟子說：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保献印R桓晉文之事）孟子還主張“民貴君輕”，“是故得乎丘民而為天子”。（孟子·盡心下）荀子說：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ㄜ髯印ね醢裕┲赋霭傩漳藝抑?，君主對民要寬厚，使他們在安穩(wěn)的環(huán)境中生活。道家老子主張均平，提出“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（老子·七十七章）。認(rèn)為老百姓之所以難于治理，是由于統(tǒng)治者無休止地濫用民力。如果統(tǒng)治者無為無欲，那么人民就會自富質(zhì)樸，自正自化。莊子同樣倡導(dǎo)“無為而治”的社會理想，認(rèn)為至德之世是“甘美食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞”（莊子·胠篋）。墨子代表下層勞動者的利益，提出“兼相愛，交相利”，節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)樂和非攻的主張。農(nóng)家許行還曾提出“君民共耕”思想，要求國君與民一起勞動，并假托“神農(nóng)之言”來反對統(tǒng)治者的剝削。法家素被認(rèn)為是為帝王權(quán)術(shù)和統(tǒng)治服務(wù)的，然而法家“信善必賞”的學(xué)說，亦要求統(tǒng)治者“有德澤于人民”。另外刑罰的目的也是為了讓人們相親相保，不生禍亂?！秴问洗呵铩愤€總結(jié)說：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司”（呂氏春秋·務(wù)本）。

先秦諸子的“王道”思想都是在承認(rèn)君主權(quán)威至上的前提下來考慮普通民眾的利益需要，這種內(nèi)在矛盾決定了他們所以無法完全實現(xiàn)其政治理想的根本癥結(jié)。雖然先秦諸子的重民思想具有歷史時代的局限性，但積累了較多安邦定國的經(jīng)驗，對現(xiàn)代政治文明建設(shè)提供了啟示：一是將傳統(tǒng)的“主權(quán)在君”和“以民為本”改造為社會主義國家的主權(quán)在民，廣大人民群眾真正成為國家的主人，也是一切利益的最大獲得者；二是將依法治國和以德治國結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的相得益彰。法治的公平正義主要取決于立法者的價值取向和道德水準(zhǔn)。社會主義國家的一切法律制度必須體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和反映大多數(shù)人的意志要求，要充分提高人民群眾在一切國家事務(wù)管理中的參與程度，獲得全體人民的支持，法律才具備順利執(zhí)行的前提條件。但是，法律再完善還是需要人來遵守和執(zhí)行，法治雖然規(guī)定了人之言行的最低要求，德治則是對人的較高層次要求，倡導(dǎo)以德治國，就在于提高公民的思想道德修養(yǎng)、法律意識以及遵紀(jì)守法的自覺性。二者相輔相成，才能確保人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利和自由。

三、突出以人為中心的天人合一觀

先秦諸子的“王道”思想都特別重視天與人的統(tǒng)一，即天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人在天地間的中心地位，只不過統(tǒng)一的基礎(chǔ)和方式表現(xiàn)得有所不同?？鬃诱J(rèn)為天、人之間本是合一的，雖然天道難為，但只要人們盡心盡力則可達(dá)于“仁”以至成賢成圣，從而合德于天。思孟之學(xué)主張“思知人，不可以不知天”，并以達(dá)到“與天地參”為人生的最高價值。荀子提出“天地生之，圣人成之”（荀子·富國），人要通過“備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”（荀子·天論）。道家老子把人與天、地、道列為域中四大并相互效法，莊子則進(jìn)一步認(rèn)為“知天之所為，知人之所為者，至矣”（莊子·大宗師）。老莊是借消解自我，以“尊天”、“順天”為重返自然的致思路徑而達(dá)到“天人合一”的。墨子將“天志”作為解釋與衡量自然與人類社會一切現(xiàn)象的尺度，同時提出“強(qiáng)力”、“非命”以促進(jìn)主觀能動性的發(fā)揮。韓非認(rèn)為“天有大命”（韓非子·揚權(quán)），但“循天則用力寡而功立”（韓非子·用人）。陰陽學(xué)派創(chuàng)造了以陰陽消息和五行生克相配為主干的天人互感的哲學(xué)體系，通過把自然和人事分為陰陽，并以五行的相生相克來配合四時物候的轉(zhuǎn)移變化，以此形象地說明天象對于人事之影響，進(jìn)而要求統(tǒng)治者的一切措施必須合乎天地四時的運行規(guī)律——“務(wù)時而寄政”。還有《呂氏春秋》明確提出“法天地”之口號，探討君主怎樣法天而行、體道而治，從而如何處理好君臣以及君民之間的關(guān)系，以實現(xiàn)清平盛世。

從根本上講，中國古代的天人合一理論并不是要真正探討天人關(guān)系，而只是為了說明人類社會道德原則的客觀性、天道性，并以人的順應(yīng)、協(xié)調(diào)來求得社會的相安無事。所以，天人合一的意義不僅表現(xiàn)為一種宇宙觀或世界觀，更主要的還是一種倫理道德觀，表現(xiàn)為一種社會和諧秩序的理解和構(gòu)建。這種以人為中心的天人合一觀在一定程度上注意到客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律以及人類的自我努力，對當(dāng)今如何正確處理人與自然的關(guān)系和堅持可持續(xù)發(fā)展頗具啟迪。同時，這種天人相諧的思想還有助于現(xiàn)實生活中道德規(guī)范的確立與完善，對于人們?nèi)绾瓮晟谱晕液蜕A人生價值，以及在協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系方面都具有積極作用。

四、整體主義的道德價值取向

先秦諸子的“王道”思想不僅強(qiáng)調(diào)天人一體，而且強(qiáng)調(diào)人與社會的一體，這是我國傳統(tǒng)倫理道德中家庭本位、社會本位的表現(xiàn)。孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ㄕ撜Z·季氏）孔子注意到整體利益的重要性，認(rèn)為社會財富分配不均，百姓出現(xiàn)貧富差距，進(jìn)而導(dǎo)致社會不穩(wěn)，國家就有傾覆的危險。孟子提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保献印るx婁上）說明血緣宗法制度發(fā)展所導(dǎo)致的家國一體的倫理道德觀念得到加強(qiáng)。荀子說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂?！保ㄜ髯印ね踔疲┲赋鰝€人不能離開社會群體，并且需要通過禮、法來協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，否則就會產(chǎn)生動亂。老子說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ɡ献印の迨恼拢膫€體修養(yǎng)到普及天下，說明治身之道、處世之道、治國之道是前后統(tǒng)一的。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ㄇf子·齊物論）認(rèn)為世界就一個共存的整體，沒有內(nèi)外之分和夷夏之別，天下一家。還有墨家提出“兼愛”、“尚同”等主張，法家提出“兩則爭，雜則相傷”（慎子·德立）等主張，無不體現(xiàn)出整體主義的倫理價值觀。作為先秦諸子集大成者的《呂氏春秋》，為實現(xiàn)“王治”而兼采眾家之長，認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，異則危。”（呂氏春秋·不二）深刻指出實現(xiàn)天下一統(tǒng)、整體有序的極端重要性。

先秦諸子認(rèn)識到社會自身的整體性、社會與自然的整體性，以及他們觀察事物及推動事情發(fā)展的整體視角，這些都有可取之處。整體主義不僅要處理整體與部分、個體之間的關(guān)系，整體主義最重要的地方在于“見微知著”，在于從動態(tài)關(guān)系的角度去考察事物本身。整體主義還強(qiáng)調(diào)人在社會中的主體參與性，強(qiáng)調(diào)人是價值的體現(xiàn)者，社會是以人、民為本的，人、物、事、天是統(tǒng)一和諧的。為了建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，我們應(yīng)該批判繼承和發(fā)揚古人重視國家、民族整體利益的價值取向，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，注意把國家的繁榮、社會的發(fā)展、人民的幸福放在個人利益、個人享受之上，提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。只有發(fā)揚重視整體利益的道德精神，才能克服市場經(jīng)濟(jì)條件下某些計較私利、見利忘義的不良傾向，做到自覺關(guān)心他人、集體、國家的利益，鼓勵“先富”帶“后富”，最終走上“共同富?！钡拿褡逭衽d之路。

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