賀善侃

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200051）

中共十八大以后，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！边@一引發(fā)廣泛共鳴的“中國(guó)夢(mèng)”話題，既飽含著對(duì)近代以來中國(guó)歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！皣?guó)家富強(qiáng)”是“中國(guó)夢(mèng)”的根本。只有國(guó)家富強(qiáng)了，民族才能振興，人民才能幸福。

為了正確理解“中國(guó)夢(mèng)”，至少必須把握四點(diǎn)：其一，“中國(guó)夢(mèng)”是具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的社會(huì)理想，而不是“空想”、“幻想”、“烏托邦”；其二，“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女的共同期盼，是全體中國(guó)老百姓的夢(mèng)，反映在每個(gè)中國(guó)人的生活中，而不僅僅是中國(guó)政府或少數(shù)人的夢(mèng)；其三，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)健康的、全方位的夢(mèng)，既有對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，同時(shí)又有對(duì)先進(jìn)文化、民主政治、高尚道德的追求，而不能把夢(mèng)片面理解為發(fā)財(cái)、掙錢；其四，“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，共同富裕是社會(huì)主義制度確立的基本奮斗目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”不僅不排斥共產(chǎn)主義理想，反而更務(wù)實(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)，絕不能把“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想相對(duì)立。

一、和諧：中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)的根本屬性

建成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的一個(gè)階段性目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。在這一歷史過程中，1949年中華人民共和國(guó)的建立標(biāo)志著國(guó)家獨(dú)立和民族解放的實(shí)現(xiàn)，完成了中華民族復(fù)興的第一步，體現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)志性成果；民族復(fù)興的第二步目標(biāo)是在中華人民共和國(guó)建國(guó)一百周年即21世紀(jì)中葉建成一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家?！皣?guó)家富強(qiáng)”是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為宏偉目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”的根本。從某種意義上說，“中國(guó)夢(mèng)”首先是“中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)”。

在當(dāng)今世界，幾乎每個(gè)國(guó)家都在競(jìng)逐富強(qiáng)，趕超別國(guó)。國(guó)富則國(guó)力強(qiáng)，國(guó)窮則國(guó)力弱，就要遭人欺。這是一部中國(guó)史乃至世界史向我們彰顯的千古真理。這里所謂“富強(qiáng)”，即富裕、強(qiáng)盛。富裕，指國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上富裕，人民生活水平高，福利待遇好；強(qiáng)盛，指國(guó)家在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位。然而，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)所追求的“富強(qiáng)”之價(jià)值目標(biāo)又有其特殊性，這就是中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)所具有的社會(huì)主義屬性，亦即中國(guó)的富強(qiáng)是社會(huì)主義性質(zhì)的富強(qiáng)。

中國(guó)所追求的國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義屬性集中體現(xiàn)在對(duì)“富強(qiáng)”與“和諧”的內(nèi)在統(tǒng)一上。這就是說，社會(huì)主義國(guó)家的富強(qiáng)是以社會(huì)和諧為根本特征的富強(qiáng)。這是因?yàn)?，和諧是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的根本特征。

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！边@是中共十六屆六中全會(huì)提出的論斷，十七大報(bào)告對(duì)此作了再次重申，指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。”①把社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，深刻反映了把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義自覺追求的價(jià)值目標(biāo)，也正確規(guī)定了“中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)”的根本屬性。

對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)，可從革命和建設(shè)兩方面加以理解。

從革命方面理解，社會(huì)主義理論是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”。②社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。③社會(huì)主義社會(huì)即是經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)“取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”④而建立的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

然而不容忽視的是，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解，還有另一面，這就是建設(shè)方面。從建設(shè)方面理解社會(huì)主義本質(zhì)，應(yīng)把社會(huì)主義理解為科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，人民走向共同富裕的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)狀態(tài)，也即“民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”?！昂椭C”體現(xiàn)了社會(huì)主義又一方面的深刻本質(zhì)。對(duì)此，我們可從以下幾個(gè)方面加以理解：

第一，從社會(huì)主義思想淵源看，“和諧”之義貫穿于社會(huì)主義思想史全過程。“社會(huì)主義”一詞一般認(rèn)為起源于19世紀(jì)30年代英法兩國(guó)空想社會(huì)主義者的著作中，由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞導(dǎo)源于拉丁文socialis，原意是“同輩的”、“同伙的”，用來表示為了提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)和平而改造社會(huì)制度的思想。無疑，其中包含有“和諧社會(huì)”之意。

作為科學(xué)社會(huì)主義直接思想來源的空想社會(huì)主義，就是以社會(huì)和諧為主旨的。馬克思、恩格斯在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判的過程中，對(duì)其空想社會(huì)主義者所提倡的“社會(huì)和諧”這一點(diǎn)給予了充分肯定，指出：“它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來社會(huì)的積極主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)——所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)對(duì)立”⑤。而馬克思、恩格斯的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥這一論斷，無疑是在批判吸取空想社會(huì)主義者的合理思想基礎(chǔ)上提出的。

第二，從社會(huì)主義所追求的社會(huì)理想看，“和諧”是社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義始終如一的社會(huì)目標(biāo)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，未來社會(huì)將在打破舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)現(xiàn)各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。這是真正意義上的和諧社會(huì)，是以往任何社會(huì)所不可比擬的、高度和諧的社會(huì)。

誠(chéng)然，和諧并不是社會(huì)主義的“專利”。歷史上經(jīng)歷過的任何社會(huì)形態(tài)都有其存在的理由，都曾經(jīng)歷過鼎盛時(shí)期。任一歷史上處于健康發(fā)展時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，都可視為“和諧社會(huì)”，如我國(guó)歷史上的文景之治、康乾盛世等。這是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。這里所說的“和諧社會(huì)”，指社會(huì)發(fā)展過程中一種安定有序狀態(tài)。社會(huì)的發(fā)展是平衡與不平衡、動(dòng)亂與安定、有序與無序的統(tǒng)一。“和諧”一般指社會(huì)發(fā)展過程中的平衡、安定、有序的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，和諧是社會(huì)發(fā)展過程中的一種不可缺少的狀態(tài)。舍此就不會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的積累和社會(huì)文化的繁榮。但是，社會(huì)主義之前的所有有階級(jí)對(duì)抗存在的社會(huì)，其和諧程度都是極其有限的，只是在階級(jí)對(duì)抗不發(fā)生劇烈沖突前提下的“和諧”，這種和諧隨時(shí)將被階級(jí)對(duì)抗所打破。只有消滅了階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)最高水平的和諧。誠(chéng)然，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)矛盾依然存在，還有可能出現(xiàn)社會(huì)的不平衡或無序狀態(tài)，但這種在消滅了階級(jí)對(duì)抗前提下的社會(huì)不平衡及無序是根本不同于社會(huì)主義之前的所有有階級(jí)對(duì)抗存在的社會(huì)的不平衡及無序狀態(tài)的。正是從這個(gè)意義上說，和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本屬性。

第三，從社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本屬性看，“和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的實(shí)質(zhì)。和諧社會(huì)并非要求消除社會(huì)矛盾（消除社會(huì)矛盾是不可能的），而是指能依靠社會(huì)制度自身的力量妥善地解決社會(huì)矛盾或把社會(huì)矛盾控制在一定限度內(nèi)，不至于演變?yōu)樯鐣?huì)對(duì)抗（一旦發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)對(duì)抗，社會(huì)和諧就必然遭到破壞）。而社會(huì)主義社會(huì)矛盾的最大特點(diǎn)就是其總體上的非對(duì)抗性，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以在不改變社會(huì)主義根本制度的前提下，亦即在確保社會(huì)總體安定有序的狀態(tài)下得到根本解決。我國(guó)30多年改革開放的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。相反，社會(huì)主義社會(huì)以前所有存在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)基本矛盾都是總體上對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，這些社會(huì)矛盾不可能在不改變社會(huì)根本制度的前提下得以解決。從這個(gè)意義上說，和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

二、公正：中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)的根本前提

以社會(huì)和諧為根本特征的中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)離不開社會(huì)公正。價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能僅僅停留在理念上，合理的目的需要有效手段的配合才能付諸實(shí)施并得以實(shí)現(xiàn)。我們說過，中國(guó)夢(mèng)是具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的社會(huì)理想。決定中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)感的一個(gè)重要因素就在于是否具有一條實(shí)現(xiàn)理想、目標(biāo)的正確道路、現(xiàn)實(shí)途徑。而公正的社會(huì)制度和社會(huì)秩序正是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分。因此，中共十八大在倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的同時(shí)，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”這一從社會(huì)秩序的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向和表征中國(guó)特色社會(huì)主義秩序、制度信念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

公正，即公平、正義，是人類的永恒追求。一部人類文明史，就是人們不懈維護(hù)和促進(jìn)公平、正義的歷史。同時(shí)，社會(huì)公正問題也歷來是古今中外學(xué)者密切關(guān)注的熱點(diǎn)問題。國(guó)外對(duì)社會(huì)公正理論的研究，最早緣起于古希臘的柏拉圖。他是西方思想史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述正義理論的思想家。柏拉圖把正義分為國(guó)家正義與個(gè)人正義。他認(rèn)為，制度正義是國(guó)家正義的主要內(nèi)容。在他看來，一個(gè)制度正義的國(guó)家就是一個(gè)正義的國(guó)家。只有在正義的國(guó)家中，才可能實(shí)現(xiàn)普遍的個(gè)人正義。亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。而美德是不受欲望影響的理性。據(jù)此，亞里士多德提出了正義觀的首要含義，即正義的法——理性的表現(xiàn)和正義的化身。亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”。在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏私的權(quán)衡。西方近代思想家霍布斯、洛克、休謨、盧梭及康德等則在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出了權(quán)利正義理論。他們都認(rèn)為，自由、平等、博愛等是人們與生俱來的基本權(quán)利，尊重和保護(hù)這些權(quán)利是政府和法律的正義選擇。一個(gè)正義的社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)受社會(huì)契約約束的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)由法律保護(hù)的自由平等的社會(huì)。

作為西方公正理論的集大成者羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而正義總意味著平等。他提出了關(guān)于正義的一般觀念：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等的分配有利于最不利者?！雹咚岢隽岁P(guān)于正義的兩個(gè)原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！雹嗔_爾斯的第一個(gè)原則即平等自由原則，要使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利。第二個(gè)原則在承認(rèn)事實(shí)上存在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提出要注意調(diào)節(jié)利益分配上的差別，使弱勢(shì)者的狀況得到一些改善。對(duì)于這兩條原則，可以理解為政治正義原則和經(jīng)濟(jì)正義原則。他還提出“兩個(gè)優(yōu)先”：第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則；在第二個(gè)原則中，機(jī)會(huì)公平優(yōu)先于差別，意為首先應(yīng)保證機(jī)會(huì)均等，對(duì)不平等狀況的調(diào)節(jié)不能傷及機(jī)會(huì)均等原則。

馬克思、恩格斯的社會(huì)公正思想是唯物主義歷史觀的重要組成部分。這一思想既吸取了人類文明成果，又克服了前人的局限性，將其置于科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。在馬克思、恩格斯那里，既有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和公正觀的虛偽性、虛假性的辛辣嘲弄和揭露，也有對(duì)這些觀念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的政治解放、全面發(fā)展的歷史功績(jī)的充分肯定；既有對(duì)資本主義背離社會(huì)公正的無情譴責(zé)，也有對(duì)社會(huì)公正現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、階級(jí)屬性的科學(xué)闡釋，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正目標(biāo)的歷史條件和現(xiàn)實(shí)過程的科學(xué)分析。

在社會(huì)公平思想的形成過程中，馬克思、恩格斯的重要貢獻(xiàn)在于：其一，將公平理論放在人類社會(huì)的具體歷史環(huán)境中進(jìn)行考察，揭示了社會(huì)公平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源；其二，明確指出了實(shí)現(xiàn)人類平等的現(xiàn)實(shí)道路和實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)力量及社會(huì)制度。在分析社會(huì)公平歷史性的歷史根據(jù)時(shí)，馬克思、恩格斯提出了一個(gè)重要的思想：權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展，未來社會(huì)的公平必然經(jīng)歷一個(gè)從相對(duì)不公平到相對(duì)公平的漸進(jìn)的歷史過程。

馬克思主義社會(huì)公正的思想告訴我們，維護(hù)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，同時(shí)也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀需要。雖然公平正義一直是人類普遍追求的關(guān)于人際關(guān)系和社會(huì)秩序的合理狀態(tài)，是應(yīng)得與所得的合理關(guān)系的一種期盼，是個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的合理配置；但社會(huì)公正從來都是具體的、歷史的，必須根據(jù)一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平以及由之制約的人們的實(shí)際地位和權(quán)利結(jié)構(gòu)來揭示社會(huì)公正觀的實(shí)質(zhì)及其歷史變遷。

縱觀古今中外的公正理論，筆者認(rèn)為：其一，公正是一種合理的社會(huì)制度，是對(duì)社會(huì)成員基本權(quán)利和義務(wù)的制度保障。其二，公正即法治，是一種“法律面前人人平等”，一切社會(huì)活動(dòng)都嚴(yán)格限制在法律范圍內(nèi)，執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)狀態(tài)。其三，公正的基本原則表現(xiàn)為“給每一個(gè)人他所應(yīng)得的”。在政治層面，表現(xiàn)為平等的自由權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為分配的正義。概言之，即是資源與利益在社會(huì)群體之間的適當(dāng)安排和合理分配。其四，機(jī)會(huì)公平對(duì)社會(huì)公正至關(guān)重要，以機(jī)會(huì)均等為前提的經(jīng)濟(jì)利益差別才是可接受的。其五，消滅私有制、消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類解放、社會(huì)大同是真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本歷史條件。

中共十七大提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，中共十八大提出公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了我們黨對(duì)公平正義在中國(guó)特色社會(huì)主義中地位和作用的認(rèn)識(shí)不斷深化，體現(xiàn)了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)公正問題是與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)特征、兩個(gè)百年目標(biāo)緊密相連的。社會(huì)公正問題解決得如何，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)以及兩個(gè)百年目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。從歷史上看，社會(huì)主義就是在反對(duì)不公正的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的斗爭(zhēng)中形成、發(fā)展起來的。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。沒有公平正義，就沒有社會(huì)主義；堅(jiān)持社會(huì)主義，必然追求公平正義。同樣，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)具有社會(huì)主義屬性的中國(guó)夢(mèng)，也離不開社會(huì)公正。

具體地說，在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)公平正義，就是要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。尤其要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里建立健全一整套保障權(quán)利公正的經(jīng)濟(jì)制度體系，諸如：“保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”；“形成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)公平的稅收制度”；“建立公共資源出讓收益合理共享機(jī)制”；⑨“加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策力度，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”；⑩“就業(yè)更加充分。收入分配差距縮小，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，扶貧對(duì)象大幅減少。社會(huì)保障全民覆蓋，人民享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，住房保障體系基本形成，社會(huì)和諧穩(wěn)定”。?

無疑，只有基于以上種種保證社會(huì)公正的制度措施，才能體現(xiàn)和諧這一社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，才能縮小直至消除社會(huì)不公和不合理的貧富差距，達(dá)到社會(huì)主義所追求的“共同富?！蹦繕?biāo)。歷史證明，人民富裕是國(guó)家富強(qiáng)的前提；民眾不富，國(guó)家富強(qiáng)就是空話，即使國(guó)庫(kù)一時(shí)充盈，也是不穩(wěn)固旳。

在國(guó)家建設(shè)的道路上，歷來存在著兩條根本不同的道路，一條是富民強(qiáng)國(guó)之路；另一條是犧牲百姓利益的富國(guó)強(qiáng)兵之路。在我國(guó)歷史上，自東漢王朝崩潰以來，后一條富國(guó)強(qiáng)兵之路的主張一直占上風(fēng)，到隋朝達(dá)到登峰造極的地步。隋朝靠繁重的勞役和嚴(yán)苛的稅收搜刮民脂民膏，盡管朝廷的財(cái)富積累到無與倫比的豐富，真所謂“國(guó)富”至極，然而，在統(tǒng)治者殘酷的盤剝下，國(guó)家的民生慘不忍睹。讓統(tǒng)治者滿心歡喜的府庫(kù)，其實(shí)是靠冤魂堆砌而成的。這就是看來無比強(qiáng)大的隋朝為何瞬間垮掉的深層次原因。隨后的唐朝正是因?yàn)槲×诉@一教訓(xùn)，實(shí)施了富民強(qiáng)國(guó)的國(guó)策，才開創(chuàng)了盛唐的局面。?

三、全面財(cái)富觀：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑

要使中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)真正變?yōu)榛谏鐣?huì)公正的中國(guó)人民的富強(qiáng)夢(mèng)，確立并實(shí)施全面財(cái)富觀是一條根本途徑。所謂全面財(cái)富觀，指既重視個(gè)人財(cái)富積累又重視社會(huì)財(cái)富積累，既重視物質(zhì)財(cái)富又重視精神財(cái)富；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、個(gè)人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富相統(tǒng)一，以最大限度實(shí)現(xiàn)全社會(huì)“共同富?！?、人的全面發(fā)展的財(cái)富觀。只有在全社會(huì)確立了全面財(cái)富觀，中國(guó)夢(mèng)才能真正成為全體中國(guó)老百姓的夢(mèng)，才能成為全方位的夢(mèng)、高層次的夢(mèng)。全面財(cái)富觀的確立是確保改革成果人民共享，確?！爸袊?guó)富強(qiáng)夢(mèng)”為“中國(guó)人民富強(qiáng)夢(mèng)”的關(guān)鍵。

這種全面財(cái)富觀體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本思想。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，財(cái)富是指人通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人的對(duì)象性本質(zhì)和主體性本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的對(duì)象化確證和主體性發(fā)揮。作為人的對(duì)象而存在的財(cái)富，必須以人為尺度；同時(shí)，財(cái)富作為由“物”向“人”轉(zhuǎn)變的“中介”，又是人的目的與手段的統(tǒng)一，是人的主體性的發(fā)揮，表現(xiàn)為人的自由而全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，財(cái)富不僅指維持、改善人類生存條件的基本物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，也指提升人類精神境界的必要精神財(cái)富，還指保證人類可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。人的全面發(fā)展程度以及人與自然的和諧程度是衡量財(cái)富發(fā)展的重要尺度。

具體地說，馬克思財(cái)富概念的哲學(xué)內(nèi)涵主要可從以下三方面展開：

首先，人的存在表現(xiàn)為以自然存在、社會(huì)存在和精神存在多方面屬性為一體的“整體存在”。因而，從人的目的角度考察，財(cái)富可以界定為滿足人們物質(zhì)和精神多方面需求的對(duì)象物，是物質(zhì)財(cái)富、文化財(cái)富和精神財(cái)富的統(tǒng)一。

其次，作為主體的人要將作為對(duì)象存在的財(cái)富轉(zhuǎn)換成自身發(fā)展的內(nèi)在要素，單純依靠人本身的力量是不夠的，必須借助于作為工具的財(cái)富。從這一角度考察，可把財(cái)富界定為人對(duì)自然資源進(jìn)行加工的工具。

再次，從人自身來定義財(cái)富是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要原則。在馬克思那里，財(cái)富實(shí)際上是目的與手段的統(tǒng)一，它對(duì)人而言首先是一個(gè)外在的必然王國(guó)，然而財(cái)富創(chuàng)造的根本目的是人的自由全面發(fā)展，所以人要展開自身的主體性，就必須達(dá)到這個(gè)必然王國(guó)的“彼岸”，從而進(jìn)入自由王國(guó)。這樣來看，財(cái)富就不應(yīng)單純地從“物的角度”來界定，而應(yīng)從人的主體性角度來界定。因此，馬克思認(rèn)為，財(cái)富就其本性來說是人的主體能力的施展，是人借助物的發(fā)展而獲得自身發(fā)展的方式。也就是說，發(fā)展財(cái)富的實(shí)質(zhì)是發(fā)展人自身。

西方馬克思主義者弗洛姆曾對(duì)馬克思的這一觀點(diǎn)有過解讀，他指出：“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富；不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠作為具有充分人性的人；馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及自然界密切聯(lián)系的能力。”?

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上指出，共產(chǎn)主義的占有是“人以一種全面的方式”，即“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。?馬克思在談到異化勞動(dòng)時(shí)指出，私有財(cái)產(chǎn)（物質(zhì)財(cái)富——筆者注）是人的勞動(dòng)異化了的對(duì)象化感性表現(xiàn)。在私有制下，人不是把人當(dāng)作體現(xiàn)自己本質(zhì)的對(duì)象來看待，不是當(dāng)作人來看待，而是當(dāng)作一種異己的、非人的對(duì)象。人與人的關(guān)系變成了人同異己的物的關(guān)系。其結(jié)果，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！?人們的一切活動(dòng)和享受都被限制在狹隘的范圍內(nèi)。我有多少錢，有多少私有財(cái)產(chǎn)（即物質(zhì)財(cái)富），我的眼睛才能看到多遠(yuǎn)，我的耳朵才能聽到多大范圍的東西，我才能有多大范圍的活動(dòng)和享受。馬克思認(rèn)為，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，將實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，而“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”。?

馬克思這種全面財(cái)富觀與馬克思主義人的全面發(fā)展的理論是一脈相承的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾提到在克服了異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的作為人的本質(zhì)而展開的“豐富性的人”的論斷。馬克思指出：“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”?馬克思在《手稿》中提到的“社會(huì)”，即以后在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”“聯(lián)合體”，在這樣的“聯(lián)合體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?。這里所說的“自由發(fā)展”的人即是全面發(fā)展的人。

馬克思這種全面財(cái)富觀又內(nèi)含財(cái)富公平分配的原則。在馬克思看來，勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，理應(yīng)享有財(cái)富。創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者理應(yīng)公平地享有財(cái)富。在此，社會(huì)公正可以視為理解馬克思全面財(cái)富觀的一把鑰匙。公正的根本問題是權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問題。只有在權(quán)利與義務(wù)的交換中才能體現(xiàn)出公正與否。公正的實(shí)質(zhì)是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利與義務(wù)的正當(dāng)關(guān)系是：一個(gè)人所行使的權(quán)力應(yīng)該等于而不應(yīng)該多于他所履行的義務(wù)，即一個(gè)人所享有的權(quán)利與其所應(yīng)該負(fù)有的義務(wù)是等值的、統(tǒng)一的。在私有制社會(huì)中，權(quán)利與義務(wù)從根本上是相脫離的，至多是在局部上達(dá)成統(tǒng)一?！八鼛缀跏前岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。”?在這種情況下，社會(huì)財(cái)富的分配當(dāng)然不可能公正，對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富完全是相脫離的，甚至是相對(duì)立的。

權(quán)利與義務(wù)的真正統(tǒng)一只有在消滅了階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)主義社會(huì)中才有可能達(dá)到。在社會(huì)主義社會(huì)中，一方面，每個(gè)社會(huì)成員都是享有權(quán)利和履行義務(wù)的統(tǒng)一體；另一方面，全體社會(huì)成員既享有同等的權(quán)利，又承擔(dān)平等的義務(wù)。從而，權(quán)利與義務(wù)實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，社會(huì)公正也得以最好的體現(xiàn)。只有在這樣的社會(huì)中，創(chuàng)造了財(cái)富的勞動(dòng)者（創(chuàng)造財(cái)富是勞動(dòng)者承擔(dān)的義務(wù)），同時(shí)獲得享有財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）的權(quán)利。全體勞動(dòng)者是創(chuàng)造財(cái)富和享有財(cái)富的統(tǒng)一體。同時(shí)，全體社會(huì)成員既享有獲得社會(huì)財(cái)富的同等權(quán)利，又承擔(dān)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的平等義務(wù)。全面財(cái)富觀得以充分體現(xiàn)。

片面財(cái)富觀與社會(huì)的公平正義是相悖的。這種相悖的實(shí)質(zhì)即是權(quán)利與義務(wù)相脫離。

眾所周知，歷史上私有制的產(chǎn)生剝奪了勞動(dòng)者享有財(cái)富的權(quán)力，造成最大的社會(huì)不公。同時(shí)，私有制的產(chǎn)生與“為己致富”的片面財(cái)富觀又有著密切聯(lián)系?！盀榧褐赂弧钡钠尕?cái)富觀必然導(dǎo)致“物欲”的極度擴(kuò)張，從而導(dǎo)致巨額財(cái)富的壟斷和貧富差距的擴(kuò)張，并產(chǎn)生階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，私有制是社會(huì)不公的最終根源。

從某種意義上說，一旦消滅了階級(jí)壓迫和剝削，勞動(dòng)人民當(dāng)家作了主，建立了生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行了按勞分配制度，社會(huì)的公平和公正就有了根本保證?？蓪?shí)踐證明，社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。即使在消滅了剝削和壓迫的社會(huì)主義社會(huì)，“片面財(cái)富觀”的蔓延、貧富差距的擴(kuò)大也完全是可能的。這是因?yàn)?，一方面，即使消除了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但生產(chǎn)力的發(fā)展要有一個(gè)過程，經(jīng)濟(jì)體制的完善要有一個(gè)過程。當(dāng)生產(chǎn)力還未充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富還未充分涌流；當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，還有缺陷時(shí)，社會(huì)上就存在“分配不公”、少數(shù)人“為富不仁”、社會(huì)各階層間“貧富不均”的土壤，這些都嚴(yán)重威脅著社會(huì)公平正義。另一方面，“片面財(cái)富觀”作為一種思想觀念，在消滅了階級(jí)壓迫和剝削以后的一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)還不會(huì)消失，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，對(duì)落后的社會(huì)意識(shí)，如果聽之任之，不花費(fèi)力氣去阻止、抵制、批判，它是不會(huì)自動(dòng)湮滅的。如果從基于片面財(cái)富觀的視野去理解中國(guó)夢(mèng)，難免會(huì)走入“把夢(mèng)理解成發(fā)財(cái)、掙錢”以及把中國(guó)夢(mèng)理解為中國(guó)政府或少數(shù)人的夢(mèng)，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是以犧牲民眾利益為代價(jià)的”等認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

目前，我國(guó)的貧富差距已進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的警戒線，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局首次公布的近十年我國(guó)基尼系數(shù)顯示，我國(guó)居民收入差距較大，城鄉(xiāng)差距約有3倍。?為阻止財(cái)富為少數(shù)人所壟斷，避免擴(kuò)大貧富差距，最大限度地積累、擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富，除了密切關(guān)注民生，建立實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的長(zhǎng)效機(jī)制外，通過精神文明建設(shè)，確立全面財(cái)富觀，清除片面財(cái)富觀的不良影響也是一個(gè)重要方面。

為此，我們要在全社會(huì)倡導(dǎo)共同富裕的目標(biāo)、社會(huì)公平正義的理念、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任，并且從制度、法律上保障社會(huì)公平正義的實(shí)施，形成確保公正的社會(huì)保障機(jī)制。諸如，在城鄉(xiāng)之間，要消除城鄉(xiāng)隔離的歧視政策，使城鄉(xiāng)勞動(dòng)者享有平等占有、使用生產(chǎn)資料的權(quán)利及收益權(quán)利；享有平等就業(yè)和獲取報(bào)酬的權(quán)利；享有社會(huì)公共產(chǎn)品的權(quán)利。在行業(yè)之間，要徹底打破人為的壟斷，使各行業(yè)社會(huì)成員之間的收入差距真正體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)效益差別和能力差別上。在不同群體之間，要重點(diǎn)解決權(quán)力市場(chǎng)化問題，消除少數(shù)人憑借權(quán)力資源的占有和壟斷而形成的尋租行為。所有這些，都是實(shí)現(xiàn)基于社會(huì)公平正義的中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)的重要條件。

注釋：

①胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第17頁(yè)。

②③⑤⑥?《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第230、285、304、294、294頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社1995年版，第759頁(yè)。

⑦⑧羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第292、55頁(yè)。

⑨⑩?胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第21、23、18頁(yè)。

?韓昇：《隋朝滅亡的經(jīng)濟(jì)原因》，《新民晚報(bào)》，2013年3月24日。

?陳學(xué)明：《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本：西方馬克思主義卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第321頁(yè)。

????馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第85、85、85、88頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第178頁(yè)。

?《國(guó)家統(tǒng)計(jì)局首次發(fā)布近十年我國(guó)基尼系數(shù)》，《新民晚報(bào)》，2013年1月19日。