王 媛

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250399)

一、海德格爾后期技術(shù)之思

1.海德格爾存在論下的技術(shù)

對(duì)技術(shù)的解釋，海德格爾定義為以下兩種:一是認(rèn)為技術(shù)是合目的的工具，二是認(rèn)為技術(shù)是人為的。人們?yōu)榱撕虾跄硞€(gè)目的，為了達(dá)到某種目的性而使用的一種人為工具。他認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)是內(nèi)在一致的，它們最終都是把技術(shù)歸于人的活動(dòng)和人的狀態(tài)。我們所使用的工具，只是一種表象的正確性，他不否認(rèn)這種工具論的觀點(diǎn)。但是他又認(rèn)為，技術(shù)不能只是一種手段，手段是人們要對(duì)某物產(chǎn)生作用，從而獲得某物的一種方法。他認(rèn)為，這種用手段獲得某物的方法，也可以稱為原因。工具性的方法能夠成立也是由因果關(guān)系作用的。他把工具性的因果關(guān)系追溯到亞里士多德的“四因說”:銀匠要祭祀，就需要“銀盤”，而“銀盤”的形成又需要銀這種質(zhì)料和盤這種外觀，最后由銀匠作為一種制作結(jié)果完成了銀盤產(chǎn)生，即祭器產(chǎn)出。每一種引發(fā)都是產(chǎn)出，都是一種遮蔽狀態(tài)到無蔽狀態(tài)的帶出。每一種產(chǎn)出都是基于解蔽，產(chǎn)出引發(fā)出因果性，包括手段和目的，包含著工具性，而工具性又被看作技術(shù)的基本特征。如果我們追問手段的根本特征，就會(huì)到達(dá)解蔽。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)就是一種解蔽方式。

2.技術(shù)的本質(zhì)——“解蔽”

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)就是一種解蔽方式，技術(shù)的本質(zhì)就是物的一種展現(xiàn)方式。生產(chǎn)就是把物從遮蔽狀態(tài)帶入無蔽狀態(tài)，只有當(dāng)物由遮蔽領(lǐng)域轉(zhuǎn)向無蔽領(lǐng)域的時(shí)候，生產(chǎn)才可以發(fā)生。于是，技術(shù)就不僅僅是手段，而是一種解蔽(dasetbergen)的方式，技術(shù)解蔽那種并非自己產(chǎn)出自己，而是把它帶到人的面前，解蔽那種以不同方式展現(xiàn)出來的東西。通過產(chǎn)出，無論是自然還是手工都是顯露的。我們把某物生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上就是使某物進(jìn)入無蔽狀態(tài)，就是在各種生產(chǎn)中被生產(chǎn)出來的就是在場者的存在或在場狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，我們單純地說一個(gè)東西是正確的，但它是不是真正的東西，我們沒有深究，但是，唯有真正真實(shí)的東西才能把我們帶入一種與自由的關(guān)系相對(duì)比之中。所以說，我們要真正地去了解技術(shù)的本質(zhì)，去尋找技術(shù)的本質(zhì)，就先應(yīng)該開啟它與自由的關(guān)系，只有這樣，我們才能合理地運(yùn)用技術(shù)。

對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，海德格爾認(rèn)為，其本質(zhì)上也是一種解蔽，雖然它所表現(xiàn)出來的是一種遮蔽，現(xiàn)代技術(shù)受促逼所支配，也可以說現(xiàn)代技術(shù)也是促逼的解蔽。促逼的解蔽，是如何發(fā)生的?存在的自然物通過促逼的解蔽，將其遮蔽的能量開發(fā)出來，被開發(fā)的自然物通過開發(fā)、改變、分配等方式，將其本真展現(xiàn)出來。我們可以說開發(fā)、改變、分配都是促逼的解蔽方式。而要讓自然物從其始源狀態(tài)展開，我們就需加入人這樣的此在，人可以這樣或者那樣地把自然物顯示出來，或者讓自然物表象出來。海德格爾用座架來命名促逼，座架就是解蔽的方式，就是開發(fā)、改變、分配等方式的統(tǒng)稱，座架在現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)中也起著支配的作用，通過座架解蔽的方式，把存在物從其遮蔽中帶出來，向我們展示其自身存在。一切解蔽都來自于開放領(lǐng)域，進(jìn)入開放領(lǐng)域，帶入開放領(lǐng)域。開放領(lǐng)域之自由，既不在于任性蠻橫的無拘無束中，也不在于簡單法則的約束中，自由乃是那種一向給一種解蔽指點(diǎn)其道路的命運(yùn)之領(lǐng)域。任何一種解蔽都是真理的發(fā)生。

我們得出海德格爾這樣一種關(guān)于“技術(shù)本質(zhì)”的結(jié)論:無蔽就是真理。真理就是對(duì)存在者的解蔽，通過這種解蔽敞開狀態(tài)展現(xiàn)出來。技術(shù)將其自身展現(xiàn)給我們的就是解蔽，它顯現(xiàn)出某物，讓某物通過在場者出現(xiàn)，達(dá)到某物對(duì)我們呈現(xiàn)一種敞開狀態(tài)。海德格爾說技術(shù)是一種解蔽方式，也就是說，技術(shù)包含于真理之中，技術(shù)在某一方面與真理等同。

二、海德格爾前期思想的真理之思

1.傳統(tǒng)的符合論真理

通常情況下，“真理”被定義為“與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢隆薄５谝淮螌?duì)真理進(jìn)行哲學(xué)思考的是亞里士多德，他對(duì)真理及其本質(zhì)歸納為以下三個(gè)命題:(1)真理是處于判斷當(dāng)中。(2)真理的本質(zhì)就是判斷某物同它相對(duì)應(yīng)的對(duì)象是否“符合”。(3)把判斷當(dāng)作評(píng)判真理的出發(fā)點(diǎn)，并第一次把真理定義為“符合”。符合論意義上的真理觀可以用一句話來概括:真理就是判斷和被判斷的東西的符合或一致。例如:當(dāng)我說桌子上有一本書，而除了我之外，其他的人只要朝桌子上一看，就會(huì)看見一本書，那么，這句話就是真的，反之為假。再假如，五這個(gè)數(shù)字與十五減十相符合，五這個(gè)數(shù)字與二十五減二十相符合，那么，我們是否就能認(rèn)定，五是十五減十的真理，五是二十五減二十的真理，從而十五減十就是二十五減二十的真理。很顯然，這是錯(cuò)誤的理論，這里的真理觀缺少了一些基本的條件，必然會(huì)從客觀主義轉(zhuǎn)向相對(duì)主義，最后可能轉(zhuǎn)向不可知論。由此，我們不得不認(rèn)為，這種符合論觀點(diǎn)上的真理只有部分的真理，既然符合論真理存在著一些問題，那么，我們就應(yīng)該在哲學(xué)的道路上，尋找出一條新的“真理”之路，海德格爾就是最先開辟新路的那個(gè)人。

2.海德格爾存在論視域下的真理

海德格爾將亞里士多德提出的真理觀進(jìn)行了梳理歸納，在對(duì)其進(jìn)行批判的同時(shí)，提出了自己的真理觀。

海德格爾認(rèn)為，亞里士多德用三個(gè)命題來描述真理觀，將“真理”等同于“符合”是十分普遍而空洞的。傳統(tǒng)的符合論真理觀是陳述與事情符合，是知與物的符合。知與物的符合只能把真理理解為認(rèn)識(shí)同它的對(duì)象相符合，是被公認(rèn)和被設(shè)定的。如果認(rèn)識(shí)與其對(duì)象不符合，那么，這種認(rèn)識(shí)可能是假的，即“不真的”。

海德格爾認(rèn)為，符合只是一種關(guān)系，是一種具有“如……那樣”的性質(zhì)關(guān)系。而且，要使得這種符合成立，只有通過在“現(xiàn)象”環(huán)境中才能考察這種關(guān)系。在存在論的角度下，“知”可以被定義為“觀念上的存在者”，“物”則是“實(shí)在的現(xiàn)成存在者”，那么，怎么確立這兩者的關(guān)系確保其真正“實(shí)有”的關(guān)系，知與物是如何相符合?觀念上的存在者和實(shí)體的存在者之間的關(guān)系是如何?為此，我們必須證明物與知的符合。“當(dāng)認(rèn)識(shí)證明自己為真的認(rèn)識(shí)時(shí)，自我證明保證了認(rèn)識(shí)的真理性。從而，符合關(guān)系就一定得在現(xiàn)象上同證明活動(dòng)聯(lián)系起來才能映入眼簾”。為此，海德格爾舉了這樣一個(gè)例子:假如我們讓一個(gè)人背對(duì)著墻，然后說出一個(gè)真實(shí)的陳述:“墻上的畫掛歪了?！比缓蠡仡^看到(知覺到)墻上掛著一幅歪的畫。這里的知覺說的就只是陳述中所說的畫，即存在者本身。可以看出，這種陳述既不與表象(歪了)之間進(jìn)行比較，也不是表象(歪了)和畫的關(guān)系進(jìn)行比較。這種證明不是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合，也不是心理與物理的符合，而是陳述所指的存在者本身作為某種同樣的東西而顯現(xiàn)出來。由此我們可以看出，證明所涉及的不是陳述與物的符合，證明向我們展示的是存在者本身所要揭示的存在，是那個(gè)被揭示了的存在者。于是，海德格爾就得出這樣一個(gè)結(jié)論:一個(gè)命題的真假，就是存在者本身有沒有真的揭示存在，展現(xiàn)存在，有沒有把存在帶到我們面前。如果答案是肯定的，那么，這個(gè)命題就是真的。真理也不單單是證明了表象和對(duì)象之間是符合的，就能說它是真理的。這種把判斷當(dāng)作真理的看法是錯(cuò)誤的。

3.真理的本質(zhì)即無蔽

海德格爾認(rèn)為，真理的本質(zhì)就是“無蔽”。真理是存在的無蔽狀態(tài)，是揭示著的存在，存在者通過將其自身展現(xiàn)出來，顯示出其存在者的意義，到達(dá)存在從遮蔽到無蔽的領(lǐng)域，那么，這就是存在意義下真理的本質(zhì)。

命題是不是具有真理性的，其內(nèi)在意義是揭示存在者的存在。而且，從存在論意義上來說，其所揭示的那個(gè)為真的存在，又是在揭示中才是可能的。海德格爾說，邏各斯這種讓人看的“是真”乃是一種揭示方式的真在。就是說，把存在者從解蔽狀態(tài)中取出來讓人在其無蔽中來看。揭示本身是以生存論為基礎(chǔ)的，首先要有一個(gè)對(duì)所進(jìn)行的活動(dòng)的一個(gè)揭示者，而真理的另一層意思，就是要從生存論角度去考察真理。在現(xiàn)象學(xué)意義上，此在所某些行為本身就是真實(shí)的。揭示這一活動(dòng)它本身的存在論意義首先指出的是本真的真理現(xiàn)象。被揭示的存在物，從遮蔽到無蔽的存在，這是一種意義上的真理，同時(shí)還存在另一種意義上的真理便是進(jìn)行揭示，即此在。也就是說，海德格爾給我們闡釋的真理指的就是“此在”在展開狀態(tài)中的存在。只要此在的存在狀態(tài)是開展的、揭示的，那么，它本質(zhì)意義上就是真的，就是此在“在真理中”?！按嗽凇笔侵溉说拇嬖?，對(duì)真理的領(lǐng)悟要由人來完成。而存在要想通過存在者顯現(xiàn)出來，就必須確定存在者，而只有當(dāng)這種確定的存在者指的是此在，即人的存在的時(shí)候，存在者才會(huì)存在。那么，此在就比其他的存在者具有優(yōu)先性，當(dāng)且僅當(dāng)此在存在，才有真理的存在，存在者才能被揭示、被開展出來。存在者的存在只有在展開狀態(tài)的基礎(chǔ)上才是可能的，也就是說，只有根據(jù)此在的進(jìn)行揭示的存在才是可能的。

三、海德格爾“技術(shù)”與“真理”之間的關(guān)系

1.“技術(shù)”等同于“真理”

我們這里所要論證的等同，是“技術(shù)”的本質(zhì)與“真理”的本質(zhì)上的等同，也就是“技術(shù)”與“真理”在存在視域下的等同。

真理的本質(zhì)在于自由，技術(shù)的本質(zhì)也是自由的。讓物在敞開狀態(tài)之下進(jìn)行的狀態(tài)也是一種自由。真理就是陳述者“如其所是”地顯現(xiàn)給表象者，而且正確性地符合。這一切都是因?yàn)楸硐?存在者)與被表象(存在)之間有一種聯(lián)系，這種聯(lián)系都是在敞開領(lǐng)域中。因而存在才能顯現(xiàn)其自身，存在者才能從存在那里獲得信息，經(jīng)由敞開之境，結(jié)合著當(dāng)下各種表象的可敞開者而敞開。這種存在，只有作為可敞開的存在者自由存在才是可能的。這里的自由，指的是一種開放的姿態(tài)，一種事物的無蔽狀態(tài)?？沙ㄩ_者在敞開的狀態(tài)中讓存在者自由地成其所是。也就是說，讓存在者存在，存在者自由地成其所是就是要存在者在敞開狀態(tài)之中，而每個(gè)存在者就置身于這種敞開之境。

真理的本質(zhì)是自由的。此在是完全開放的，自由地趨向開放領(lǐng)域以接受在可能在此開放領(lǐng)域中與之相遇的任何存在者，自由就是行動(dòng)作為正確性真理的內(nèi)在條件，是其開放性根源。自由首先被規(guī)定在一個(gè)開放的領(lǐng)域中，某物被揭示自由，也就是自由讓存在者成為它們所是的存在者，自由本身因此是作為人的開放性。正確地陳訴所符合的那個(gè)顯現(xiàn)的東西，就是此在，并且通過此在的一個(gè)開放行為顯現(xiàn)自身的存在者，自由就是讓存在者存在。自由，為了讓存在者如其所是地存在，就必須揭示其存在意義上的真理的本質(zhì)。真理是存在者的揭示，通過這種揭示，一種開放型被展現(xiàn)出來。

技術(shù)是一種解蔽方式，解蔽是一種揭示，讓某種東西呈現(xiàn)出其本來的特質(zhì)。一切的解蔽都來自于開放的領(lǐng)域，開放領(lǐng)域之自由，既不在于任性蠻橫的無拘無束中，也不在于簡單法則的約束中，自由乃是那種一向給一種指點(diǎn)其道路的命之領(lǐng)域。自由即是展開一個(gè)開放空間，而這個(gè)開放空間的展開就是一個(gè)去蔽，這個(gè)去蔽之發(fā)生就是存在之命運(yùn)的降臨以及人對(duì)這種命運(yùn)的歸屬和應(yīng)和。我們這里所要論證的等同，是“技術(shù)”的本質(zhì)與“真理”的本質(zhì)上的等同，也就是“技術(shù)”與“真理”在存在視域下的等同。

2.“技術(shù)”包含于“真理”中

海德格爾認(rèn)為，作為解蔽的真理是先于技術(shù)之中的。符合論首先是一個(gè)關(guān)于物的陳述，是一個(gè)僅僅在外觀上與它所陳述的那個(gè)物之間的一種表象關(guān)系。但是，必須注意的是，當(dāng)陳述者在陳述這個(gè)表象物時(shí)，先得現(xiàn)實(shí)地有這個(gè)物，就是必須是真實(shí)的存在。正是這種存在者之下的存在，是基于一種敞開的領(lǐng)域中，而海德格爾這里，敞開的領(lǐng)域無論是在技術(shù)或者是真理之中都是必須要具體的一個(gè)存在前提。物(存在)被陳述(存在者)揭示出來，陳述的正確性(作為符合的真理)才可能是真的正確，敞開領(lǐng)域是在還沒有陳述表象的情況下就已經(jīng)發(fā)生了的。

技術(shù)成為衡量真理的一種尺度。技術(shù)意志在和自然打交道的過程中，總是受著某種命運(yùn)的促逼，它只能通過預(yù)定的方式把自然解蔽為持存物。技術(shù)和真理的關(guān)鍵在于無蔽，無蔽是一種揭示，技術(shù)生產(chǎn)就是使某物呈現(xiàn)，把某物帶到無蔽狀態(tài)中來。技術(shù)歸屬于真理，那么，技術(shù)作為揭示狀態(tài)就是一種真的存在。此在展開的最本真狀態(tài)就是真理，此在包含于真理之中，世內(nèi)存在者的揭示狀態(tài)又包含于此在展開的本真狀態(tài)中，技術(shù)就在揭示世內(nèi)存在者是否存在的意義上屬于真理。技術(shù)是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的。

海德格爾追問生存論的存在問題，即“此在—此在的存在—真理—本真的存在”。這里，海德格爾指出，只有當(dāng)真理存在時(shí)，存在的本真才在，而不是真理在，存在者在;只有當(dāng)此在存在時(shí)，真理才在。而技術(shù)作為揭示真理的一種形式，與真理一樣也受困于此在中，技術(shù)的存在論意義在“此在—此在的存在—技術(shù)—存在者的敞開”這條生存論道路之中顯示。由此，此在的世存，包含著此在在技術(shù)中存在，“技術(shù)”包含于“真理”中。

[1]Heidegger，M.Being and Time[M].USA:Harper ＆Row Publishers Incorporated，1926.

[2]Heidegger，M.The Question Concerning Technology，and Other Essays[M].New York ＆ London:Garland Publishing，1977.

[3][德]馬丁·海德格爾.論真理的本質(zhì)[M].趙衛(wèi)國，譯.北京:華夏出版社，2005.

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