□拜秀萍

(山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西太原030006)

1 人文素養(yǎng)概念與內(nèi)涵

“人文素養(yǎng)”概念中的“人文”一詞，我們在這里理解為“人文科學(xué)”;“素養(yǎng)”一詞則是指“能力要素”和“精神要素”的組合。由此，我們所說的“人文素養(yǎng)”，即人的“內(nèi)在品質(zhì)”。人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，即“人文精神”。這里，我們把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。個(gè)體的人文素養(yǎng)的品質(zhì)是個(gè)體發(fā)展的結(jié)果;社會(huì)的人文素養(yǎng)品質(zhì)是衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。

十年樹木，百年樹人。大學(xué)生是社會(huì)的未來和希望，大學(xué)生的“人文素養(yǎng)”品質(zhì)，將直接影響未來社會(huì)的文明程度，所以，對大學(xué)生的“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)，是歷史賦予的使命與責(zé)任。對當(dāng)代的大學(xué)生而言，“人文素養(yǎng)”，通常是指貫穿在他們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣等。人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是一種為人處世的基本的價(jià)值觀和人生哲學(xué)。

2 目前高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，在我國社會(huì)科技空前發(fā)達(dá)，咨詢傳播空前迅速，個(gè)人意識(shí)空前高漲的情況下。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，高職學(xué)生的精神生活卻出現(xiàn)了不同程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。從我多年的對高職院校學(xué)生的執(zhí)教生涯體會(huì)來看，當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺失主要表現(xiàn)在:

2.1 歷史文化斷層

筆者承擔(dān)了山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2011年和2012年開設(shè)的傳統(tǒng)文化選修課，內(nèi)容分別是《傳統(tǒng)文學(xué)概論》、《弟子規(guī)》等。在講授過程中了解到，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的概念不很清楚，對一些人文概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.2 人文意識(shí)缺乏

從我們的學(xué)校教育來看，在追求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授的同時(shí)，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響日漸甚微。《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》等曾在中國盛行兩千多年的經(jīng)典名篇淡出了各類課堂，《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等兒童啟蒙教材逐漸消失，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)游戲、韓劇、港臺(tái)流行歌曲等，我們面臨著下一代文化斷層、文化遺產(chǎn)消失的狀況。許多學(xué)生熱衷于“圣誕”、“2.14情人節(jié)”等洋節(jié)日，卻對我們的民族節(jié)日知之甚少;校園中不乏追星、慕富之人，卻少有人知道先賢名人、科技英才;這一系列現(xiàn)象與我們這個(gè)有著五千年文明史的文化大國地位極不相稱。楊叔子院士將過一句話:“一個(gè)國家和民族，如果沒有先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的技術(shù)，社會(huì)落后，一打就垮，但是一個(gè)國家和民族，如果沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮”。

2.3 拜金享樂主義蔓延

我國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個(gè)大環(huán)境下，許多高職生身上已經(jīng)很少能看到勤儉節(jié)約、艱苦樸素、尊老愛幼、謙虛禮讓等一直為中華民族所自豪的品質(zhì)。不少大學(xué)生人生價(jià)值觀扭曲，追求享樂，不愿付出，集體觀念淡漠。還有些學(xué)生功利主義色彩較濃，在入黨、交友等方面以利為先，甚至見利忘義。

2.4 適應(yīng)能力缺乏

現(xiàn)在的高職學(xué)生中較為普遍地存在著許多心理問題，諸如自信不足或盲目自大、焦慮、自制力差、好沖動(dòng)、抗挫折能力低、人際交往障礙等等。從高職學(xué)生自身方面來看，存在著如知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等諸多的先天不足因素。升入高職后又在掌握一門技術(shù)能有口飯吃的功利的教育思想指導(dǎo)下，僅限于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，缺乏對社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。走出校門后，由于獨(dú)立生活能力差，又不能妥善處理人際關(guān)系，加之缺乏應(yīng)變能力和自控能力等，往往造成相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)不適應(yīng)癥。

3 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美情趣和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，對于培養(yǎng)今天高等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文精神具有不可替代的意義。

3.1 “自強(qiáng)不息，厚德載物”的傳統(tǒng)思想可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。戰(zhàn)國時(shí)代，儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。文化方面的兼容互包，成就了思想的自由與開放，反過來又促進(jìn)了文化的發(fā)展。所以，厚德載物的包容精神一直是中華民族文化發(fā)展的主導(dǎo)思想。也正是這種包容精神，才使得我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，這也是中華民族文化延綿不斷的重要原因。《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，使中華文明生生不息延續(xù)至今。以這種精神為主導(dǎo)，中華兒女奏出了許多可歌可泣的自強(qiáng)不息之歌。這種精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成了中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献铀?“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫”。這種美德代代相傳，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。高職學(xué)生應(yīng)通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化中的文明因子，擔(dān)當(dāng)起建設(shè)文明、富強(qiáng)新中國的重任。

3.2 “和而不同”的傳統(tǒng)思想，能引導(dǎo)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系

“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”是孔子理想人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。和與同的區(qū)別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一才是“和”。以儒文化為主體的中國傳統(tǒng)文化正是“和而不同”、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現(xiàn)。“和而不同”的思想對于當(dāng)代大學(xué)生有著重要的引導(dǎo)意義。想要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造和他人進(jìn)行人際交流的良好環(huán)境，“和”思想是必備的元素之一。高職學(xué)生若能真正領(lǐng)會(huì)并能在行為中運(yùn)用“和”的思想，就能在交往中真誠、熱情、尊重寬容他人、不執(zhí)拗、不偏激，將適度的原則銘記于心，就能減少自身的魯莽、草率、以自我為中心等不良情況的發(fā)生，從而能擁有和諧的人際關(guān)系。“和而不同”的思想在強(qiáng)調(diào)“和”的同時(shí)，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“不同”，也就是對個(gè)人的差異性的肯定。對于高職學(xué)生來說，在人際交往中不僅要顧及“和”，還要注重“不同”這一方面。高職學(xué)生所在的成年初期或說是青年后期正是由青年走向成人的一個(gè)重要時(shí)期，在此時(shí)期所積累的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)直接影響到自我意識(shí)的發(fā)展，特別是“成功”與“失敗”的經(jīng)驗(yàn)有著更大的影響力。所以在人際交往上的順利與否也會(huì)對是否能形成健全的自我有著不容忽視的作用。

“和而不同”的思想對于高職學(xué)生的人際交往有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和學(xué)習(xí)價(jià)值，特別是相對于現(xiàn)在多為獨(dú)生子女的高職學(xué)生來說，“和而不同”的思想從認(rèn)知和情感方面都可以給他們以啟發(fā)，讓這些即將步入社會(huì)的青年學(xué)生更好地克服自身存在的在人際交往上的弱點(diǎn)，少一些執(zhí)拗與偏執(zhí)，多一些“宜人性”。在“和”中堅(jiān)持“不同”，不斷完善自我、提升自我的能力，從而更多地獲得他人的認(rèn)同，獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。形成“中和”思想的人生觀、價(jià)值觀，確立好自我同一性，不僅能使當(dāng)代高職學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系，甚至能提高這些學(xué)生們在進(jìn)行和諧的人際交往上的自我效能感，并對此后乃至一生的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

3.3 “利益和一”的傳統(tǒng)思想，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

現(xiàn)階段，我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)還不夠完善，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化傾向，還沒有形成一種正確且占絕對主體地位的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在高職學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則為一定程度的價(jià)值混亂。當(dāng)代高職學(xué)生應(yīng)該形成怎樣的價(jià)值觀呢?這是擺在高等職業(yè)學(xué)校教育面前的一個(gè)重大課題。作為高校人文課教師，我認(rèn)為“義利合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀是最好的選擇。義利統(tǒng)一，是構(gòu)筑社會(huì)主義新型義利觀的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求所在。

當(dāng)代高職學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，更應(yīng)具備這種價(jià)值觀。市場經(jīng)濟(jì)很容易使人們產(chǎn)生“一切向錢看”或拜金主義和極端利己主義的思想意識(shí)。如果缺乏必要的義利之辨，勢必使整個(gè)社會(huì)走向道德無序的狀態(tài)和墮落?！傲x利合一”的進(jìn)步之處在于，它把個(gè)人利益納入道義的范疇來思考，充分肯定個(gè)人利益的合理性。這種義利觀其實(shí)有其深厚的歷史文化根基?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，則人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之;不義而富與貴，于我如浮云?！庇纱丝闯?，“孔子主張經(jīng)濟(jì)與道德、義與利的統(tǒng)一。孟子則秉承了孔子的這一思想，在道義與功利的相互關(guān)系中，注重弘揚(yáng)道義，強(qiáng)調(diào)其崇高性，指出仁人志士在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)當(dāng)‘舍生而取義’，但他并沒有否定人們對正當(dāng)利的追求?！蹦叶笠刂赋?“義，利也?！闭J(rèn)為義與利并不矛盾，二者可以相通。

鑒于目前高職學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域價(jià)值混亂的現(xiàn)狀，我們不妨借助傳統(tǒng)文化這一強(qiáng)大精神力量，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從中國儒家經(jīng)典中尋找智慧，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，幫助青年學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

［1］陳蒲清.四書［M］.廣州:花城出版社，1998.

［2］鄭 涵.中國的和文化意識(shí)［M］.上海:學(xué)林出版社，2005.

［3］朱貽婷.儒家文化與和諧社會(huì)［M］.上海:學(xué)林出版社，2005.

［4］林崇德.發(fā)展心理學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，2006.