時 孟

（山東師范大學，山東 濟南 250100）

一、“性善”之“性”的含義

宋儒程頤指出:“孟子所以獨出諸儒者，以能明性也?！雹僖斫饷献拥男陨普撍枷?，最要緊的莫過于弄清楚孟子“性善”中“性”的含義?！靶浴弊衷凇睹献印分谐霈F(xiàn)總共37次，出現(xiàn)次數(shù)不是很多。對“性”的含義的不同解釋，我們可以從孟子與告子的辯論中進行分析。

告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰:“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰:“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？ ”②254-255

這段話講的是告子認為：天生的資質(zhì)叫做性，孟子則反駁他的觀點。在孟子看來，如果以“生”為性，那么也就是認為一切東西的白色都叫做白，白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白，既然如此，狗之性也就是牛之性，牛之性也就等同于人之性。這顯然是不能成立的。孟子認為，“性”是指某一個屬類之為某一個屬類的特性，人之性不同于牛之性，人之性應(yīng)該是人之所以為人者?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！雹?91正是人與禽獸之所以不同的這一點點“幾希”，才使人之所以為人?！懊献硬皇菑娜松淼囊磺斜灸芏孕陨疲皇菑漠愑谇莴F的幾希處言性善”。③“幾希”雖然是一點點，但卻具有無限的可能性。

人之性不同于禽獸之性，不是指生來即有的屬性和資質(zhì)，那么，究竟何謂人之性？在以下同告子的兩個辯論中，孟子在一定程度上表達了他自己的看法:

告子曰:“性猶杞柳也,義猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬?！泵献釉?“子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!”②253

在這一辯論中，孟子與告子就人的本性與仁義是否相違背這一焦點進行爭論的。告子以杞柳和桮棬的關(guān)系來比喻人性和仁義的關(guān)系，認為杞柳僅是制成桮棬的材料，桮棬是用杞柳制成的器具，如果人性等同于仁義，就等于直接把材料等同于器具。孟子則認為，告子的錯誤在于把性等同于資質(zhì)、材質(zhì)，只看到杞柳和桮棬(性和仁義)的對立，從而認為只有毀傷杞柳才能制成桮棬，只有戕害人的本性才能把人納于仁義，卻無視桮棬是順著杞柳的本性所制成，人的仁義是順著人的仁義本性發(fā)展而致。因此在這里，告子把人之性理解為呆板的天生資質(zhì)，孟子則認為人之性有其內(nèi)在能動性，人的本性與仁義并不違背。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！雹?54

在這一辯論中，孟子順著告子以水喻性的思路，進一步突出了對人之性的能動的理解。在孟子看來，水固然如告子所說的沒有往東流或往西流的定向，但它有向下流的定向。水之性是從上至下，人之性善，亦正如水之性那樣，具有內(nèi)在的向善性。相反，水從下往上流，是“其勢則然”，是外力作用的結(jié)果，而非水的本性。這就是說，人性天生趨向于善，而不善則是因為人性受到外力逼迫的緣故。因此，孟子認為人之性是人內(nèi)在具有的能動主體性。

孟子除了對“性”作了以上的界定外，還認為人性是人生來就固有的，是先天的，并不是后天學習所得或者外在環(huán)境加之于人的。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！雹?07意思是道德觀念不用學習和思考就自然知道，就像小孩子都知道愛自己的父母、稍長又知道尊重自己的兄長。孟子又曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！雹?59他認為仁義禮智這些道德觀念和道德規(guī)范都是內(nèi)在于我的,不是外界加在我身上的。

總結(jié)以上所說，可以認為，孟子“性善”之“性”具有以下三層含義：首先，“性”是人之為人的特性，是人性與獸性相區(qū)別的人的社會屬性，在此意義上，“性”是一個接近于本性、本質(zhì)的概念；其次，“性”作為人之為人的特性，進一步是指人內(nèi)在具有的能動主體性；第三，人性是人生來就固有的，是先天的，并不是后天學習所得。

二、以“心”為基礎(chǔ)論性善

依照孟子的思想，人性是善的，是因為善根源于心，而心是人先天俱有的。因而孟子是以“心”為基礎(chǔ)論性善。《孟子》中“心”的含義比較復雜，歸納起來大致有以下幾層意思：1、良心本心，是性善論的理論基礎(chǔ)；2、道德情感以及道德意識活動，如惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心；3、理性思維器官，如“心之官則思”；4、意志、心志、志向、動機和行為傾向，如“不動心”，“苦其心志”，“動心忍性”；5、人的精神境界和狀態(tài)，包括道德觀念、道德意識、道德境界等，如“心之所同然者何也”。④綜合起來看，孟子所講的“心”是包括情感、思想、意志各方面在內(nèi)的整個人的心理意識、思維活動和意志品質(zhì)的總和。

性善論是以良心本心為基礎(chǔ)的。何謂良心本心？所謂良心者，與惡心相對立，指的是善良的道德之心，不包括認知之心。所謂本心，“本”是根，是源，是根本和根源之意，亦有固有之意，“本心”就是原本固有之心、本然之心。對于本心，陳來先生評價說：“從孟子到陸九淵，‘本心’指的道德意識，這個說法強調(diào)道德意識是每個人心的本來狀態(tài)，它存在于任何時代任何人身上，是永恒的和普遍的?！雹萦纱丝梢钥闯隽夹谋拘木哂幸韵绿攸c：一是良心本心是一種純粹善良的道德心，而不是認知之心。二是良心本心是先天的，人人所固有并且內(nèi)在于人。良心本心是人所固有的良知良能的顯現(xiàn)，良知良能是人的道德本能，是人所固有的。既然孟子以良心本心言性善，而且說良心本心是先天的內(nèi)在的，那么良心本心又是如何確證的呢？孟子從三個方面予以確證：1、以惻隱之心來確證：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”②79如果有人突然看到小孩子將要掉入井中，都會有驚懼同情之心，這種心情的產(chǎn)生，并非是為了和孩子的父母攀結(jié)交情，也并非為了在鄰里朋友間博取名譽，更不是因為厭惡孩子的哭叫聲，這完全是人們真心的自然流露。 所以說惻隱之心，善良之心人人都固有，不是外在加給人的。2、以親情來確證：“孩提之童無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！雹?07。孩提之童都知道敬愛自己的父母，稍大點的都知道尊敬自己的兄長，這些都是每個人與生俱來的良知良能，都是人們不學而知、不慮而得的自然感情。3、以人之本性的相同性來確證：“口之于味也,有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”②261孟子認為，人心對于仁義都有天生的本質(zhì)，這一點是人人相同、毫無二致的。

孟子把心看作是性善論的邏輯起點，以心善言性善，確立了其性善論的思想體系。對于孟子“心”在其性善論中的作用，正如楊澤波先生所言：“心是性善論的命脈，心是性善論的靈魂，心是性善論的根基?！雹?/p>

三、性善的內(nèi)容

孟子講性善的內(nèi)容，即其講“仁愛”的思想內(nèi)涵。在《孟子》一書，“仁”字共出現(xiàn)158次，具體闡述與涉及仁的內(nèi)涵的，大略有以下幾處:

“行仁政而王，莫之能御也?！雹?7

“惻隱之心，仁之端也?！雹?0

“愛人不親，反其仁?！雹?67

“仁之實，事親是也”②183

“仁者愛人，有禮者敬人?！雹?97

“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣?！雹?13

“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！雹?10

“親親而仁民，仁民而愛物。”②322

“仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”②322

“仁者以其所愛及其所不愛。”②324

“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。”②337

由上可知，孟子所謂的仁，就是一種人對人的同情心，是對他人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，而這種愛又受禮的節(jié)制和規(guī)約，是一種有差等之愛，有親疏遠近之別，厚薄輕重之分。孟子關(guān)于仁的層次性的論述，最重要的一條是：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”②322具體來說，依其關(guān)愛對象的不同，仁可分為親親、愛人、愛物三個層次，即對親人要“親”，對民眾要“仁”，對萬物要“愛”。在這三個層次中，“親親”為其仁學的起點，“仁民”和“愛物”則是由“親親”這一出發(fā)點逐次向外擴展的。

孟子特別強調(diào)親親之情對于仁的重要性。親親，即熱愛、關(guān)心與自己有血緣親情的人?！坝H親”，首先要關(guān)愛父母、厚愛父母。他說：“仁之實，事親是也?！雹?83就是說，仁的主要內(nèi)容是事奉雙親。他認為每個人在一生中應(yīng)當侍奉、應(yīng)當愛的人很多，當事奉、當愛的人很多，但“事親為大，”②179即事奉父母最為重要，是事之本也。就個人而言，父母是自己生命的根源，對自己有養(yǎng)育之恩，人與父母的這種密切的關(guān)系，是其他任何人、任何事都無可替代的，而且父母是每一個人同外界接觸的第一個他人。因此，無論在情理上，還是在時間順序上，父母都必然是人們首先關(guān)愛的對象，并且對父母的愛超過對其他人的愛，在愛父母的基礎(chǔ)上推而廣之，關(guān)愛自己的兄弟、姐妹及親族中的其他人。

孟子仁學思想的核心是愛人。它是“親親”思想的進一步拓展和升華。它主張人不僅要愛與自己有血緣關(guān)系的人，而且要對社會上所有的人不分貧富貴賤、尊卑長幼，一以愛之，即仁愛他人，這正是孟子崇高道德理想的體現(xiàn)。孟子強調(diào)仁愛社會上與自己非血緣關(guān)系的人是對等的、雙向的。他認為這不是單方面、片面的義務(wù)。愛人、敬人的目的是希望亦被人愛、被人敬，進而使人與人、人與社會之間形成一種和諧的關(guān)系?！叭收邜廴耍卸Y者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！雹?97同樣，君與民之間的關(guān)系亦是如此。孟子就此有一段非常著名的論述:“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！雹?86臣民愛敬國君，是禮之當然，但國君也必須善待臣民以換取臣民的愛敬，如果國君輕賤臣民如犬馬，那臣屬就會把君主看待為一般人；如果君主把臣屬看待為泥土、草芥，那臣屬將視君如仇敵。對于仇敵，人們是不殺之不為快的。所以夏桀、殷紂踐踏仁義荒淫無行、殘暴虐民，最終被人民唾棄而致亡國敗家。

由仁民到愛物，將仁愛觀念擴展至無限廣大的宇宙萬物，是孟子對“仁”的一大貢獻。這里的“物”應(yīng)是既包括禽獸草木，還包括江河湖泊、良田沃土等與人類生活息息相關(guān)的一切自然外物。孟子認為人皆有“不忍人之心”，推此心于物，“齊宣王不忍看見牛無辜而就死地,命其舍之。”②14“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！雹?在農(nóng)民耕種收獲的季節(jié)，不去征兵征工妨礙生產(chǎn)，捕魚不用過細的網(wǎng)，砍伐樹木要有時節(jié)。從而看出“愛物”還要尊重和順從自然動植物的生長規(guī)律，不妨礙它們的生長，同時節(jié)制人類的物欲，對自然外物要取之以時、用之以節(jié)。這表明孟子已在一定程度上領(lǐng)悟到人與自然外物是一個和諧共生的有機整體，人類應(yīng)該有寬廣的胸懷，有超越人類這個小我的精神和氣度，擴充和發(fā)揮人類的愛心，以一種善的態(tài)度對待自然外物。

四、怎樣實現(xiàn)性善

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者?！雹?02就是說善性是人自身本性所固有的。他還認為人有四端:即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！雹?0這四端是仁義禮智的初始階段，而并非是其最終完成狀態(tài)。孟子認為，善端雖是人生來所固有，卻易受環(huán)境的影響，有喪失的可能。這種喪失孟子簡稱為“放心”。

孟子指出，“放心”并不可悲，可悲的是“放其心而不知求”?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求?！雹?67人們有雞狗丟失就知道去找，丟失了本心卻不知道去尋求。孟子由性善這個基點出發(fā)，認為教育和學習的根本目的是保持和恢復人的本來的善性，因此他主張應(yīng)該把“放”失的良心再求回來，即“求放心”。“學問之道無他，求其放心而已矣?！雹?67“求放心”使得道德修養(yǎng)的繼續(xù)進行成為可能。這實際上是一種對道德失誤的補救。

求得放心之后便是存心，存心之道在于存之于仁、禮，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！雹?97存心就是保存善心不要忘記。朱熹說:“以仁禮存心，言以是存于心而不忘也。”⑦人在一般情況下能保持住善心，但是在受到耳目之欲的干擾時又有可能丟掉它。能夠以仁、禮來保持自己的善心，是君子區(qū)別于他人之所在。心不僅要“存”，而且還要“養(yǎng)”。孟子曰：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。 ”②263“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 ”②301存心養(yǎng)心的關(guān)鍵在于寡欲。培養(yǎng)人性最好的辦法就是減少欲望。欲望少的人，縱然有善性喪失，也不會喪失的太多；而欲望多的人，縱然有善性存留，也不會保存的太多。于是，孟子斷言：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！雹?39

通過存心養(yǎng)心，人就可以盡心知性，進而知天?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！雹?01充分發(fā)揮心的作用，不斷向內(nèi)探求，使得善心全部呈現(xiàn)出來，就可以領(lǐng)悟人的本性是善的，懂得了人性本善，也就把握了天命，因為人性是天所賦予的。盡心的過程也是善端不斷擴充的過程，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”②80孟子進而指出，要真正做到盡心，就必須“養(yǎng)吾浩然之氣。”②62所謂“浩然之氣”，即個人在最高境界中的精神狀態(tài)，這種氣具有最宏大、剛健、正直的特征，如果用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害它，它就會沖塞于天地之間；這種氣要與義和道相配合，不然就不會有力量；這種氣是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。通過堅持不懈地培養(yǎng)這種氣，使耳目口鼻不為外欲所誘，從而達到“窮不失義，達不離道”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德自覺，形成“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，始終如一堅貞不渝，不為物利、權(quán)勢所動心，這樣，便可與仁義為伴，使善良之性不為外物所奪，從而達到養(yǎng)心、盡性的目的。

①（宋）程顥.二程全書·遺書[M].上海古籍出版社，2000.

②楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，1960.

③徐復觀.中國人性論史先秦篇[M].上海三聯(lián)書店，2001.

④張奇?zhèn)?亞圣精蘊-孟子哲學真諦[M].北京人民出版社，1997.

⑤陳來.宋明理學[M].沈陽遼寧教育出版社，1991.

⑥楊澤波.孟子性善論研究[M].北京中國社會科學出版社，1995.

⑦朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1