楊朝明

（中國孔子研究院，山東 曲阜 273165）

1988年1 月，“第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國際大會”在法國巴黎舉行，75 位參會者（包括52 名科學(xué)家）經(jīng)過四天討論得出重要結(jié)論：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年以前，去汲取孔子的智慧?！碧岢鲞@一結(jié)論的是瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士，他一直致力于空間研究，1970年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。由于自己的工作無意中成為“星球大戰(zhàn)”的序曲，因此他曾義憤地建議各國將國防部改名為“大批殺傷平民部”。上述結(jié)論是他在等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域的輝煌生涯將近結(jié)束時(shí)得出的。更值得注意的是，本次會議的議題是“面向21世紀(jì)”，顯然，這是人們面對未來的深沉思考，而且，據(jù)報(bào)道，漢內(nèi)斯·阿爾文博士的這一發(fā)言被認(rèn)為“最精彩”。[1]

阿爾文博士看到了怎樣的“孔子的智慧”，他又何以將其提升到關(guān)乎“人類生存”的高度？我認(rèn)為，這里彰顯出的是孔子及其哲學(xué)的重大意義。

一、“孔子智慧”在于“中道”

當(dāng)年，被稱為“世界公民”或“20世紀(jì)智慧人物”的林語堂曾編輯《孔子的智慧》，向西方介紹孔子，不知道阿爾文博士提到的“孔子的智慧”是否與林語堂的著作有關(guān)。但不論阿爾文博士對孔子儒學(xué)了解多少，孔子儒家的社會主張、政治理想以及“中道”學(xué)說，都是人所共知的。他們向往“天下為公，講信修睦”（《孔子家語·禮運(yùn)》），希望人們盡力“修己以安人”（《論語·憲問》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈公》），要求人們互相關(guān)愛，盡力做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《孔子家語·禮運(yùn)》），“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）。要求人們“依乎中庸”，“遵道而行”，要求社會管理者“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）。由此，孔子儒學(xué)影響了中國兩千多年，也影響到中國以外的許多地區(qū)。

孔子相信“道不遠(yuǎn)人”，他認(rèn)為：“人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！保ā抖Y記·中庸》）所以，無論是政治主張還是倫理學(xué)說，孔子往往都從淺近的道理出發(fā)。有不少人不明就里，便認(rèn)為孔子“只有一些老練的道德說教”（黑格爾語），其實(shí)，正如中國的《周易》不太容易讀懂那樣，真正“讀懂孔子”恐怕也不是輕而易舉的事情。

現(xiàn)代西方有學(xué)者經(jīng)過比較后說道：“在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年?！庇终f：“孔子提出的方法是簡單的。也許你不會馬上就喜歡它，但是其中卻蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧?！保ㄓへ暡祭锵＃‥rnst H.Gombrich，1909—2001）：《寫給大家的簡明世界史·一個(gè)偉大民族的偉大導(dǎo)師》）

孔子思想也有一個(gè)階段性的發(fā)展過程。孔子思想產(chǎn)生之初，他關(guān)注最多的應(yīng)該是“禮”，即周禮?？鬃用暼章?，從學(xué)弟子眾多，都在于他對周代禮樂的精深造詣。這時(shí)期，孔子談?wù)撟疃嗟囊彩侵芏Y，他所念念于懷的，是怎樣以周代禮樂重整社會。后來，孔子對社會的認(rèn)識逐漸深化。他積極推行自己“禮”的政治主張，企圖改造社會，但處處碰壁，遂進(jìn)一步思考“禮”之不行的深層原因。于是，他越來越多地提到“仁”，議論“仁”與“禮”關(guān)系，孔子“仁”的學(xué)說得到了充分拓展和完善。進(jìn)入“知命”之年以后，孔子的人生境界繼續(xù)提高，逐漸達(dá)到“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）的佳境。他晚而喜《易》，作《易傳》，對哲學(xué)思想進(jìn)行了具體闡發(fā)，他“中庸”的方法論觀點(diǎn)也臻于成熟。

孔子的智慧來源于他對以往歷史的總結(jié)。歷史給了孔子一個(gè)制高點(diǎn)，孔子富有仁德，他比許許多多的人更博學(xué)、更睿智，立足更高，所見更遠(yuǎn)。他思考人性、思考人道，同時(shí)也思考天地之道，他整體、系統(tǒng)而動(dòng)態(tài)地觀察世界。從他敬仰的先圣、先王那里，他看到了“允執(zhí)其中”，看到了“中道”。通過繼承、凝練與提升，孔子達(dá)到了他認(rèn)識世界的最高境界。不言而喻，不理解中庸，就難以真正了解孔子。

二、“中庸”就是“使用中道”

對于“中庸”，歷代學(xué)者做出過很多解釋?！爸杏埂笔稚衿妫瑫r(shí)也十分簡單，因?yàn)椤爸杏埂本褪恰皥?zhí)中”、就是“用中”。無論從《易經(jīng)》，還是借助新出土的地下文獻(xiàn)（如郭店楚簡《五行》），都證明“庸”在先秦時(shí)期與“用”相通，“中庸”即“用中”?！坝弥小本褪恰坝眯摹?，用心之道就是“誠”。

宋代以來，學(xué)者們對“中庸”的解說越來越復(fù)雜，讓人如墜云里霧里。其實(shí)，我認(rèn)為，漢代學(xué)者早已經(jīng)說清楚了。鄭玄說：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?！庇?，也就是“用”。《中庸》通篇所講都是如何把握中道，如何在實(shí)際中使用“中”。

作為概念，“中庸”特別簡單，但要真正把握“中”之道、真正做到“用中”卻并不容易。也正因如此，孔子才認(rèn)為中庸是一種“至德”。不難理解，“中”隨著時(shí)間、空間的變化而變化，“中庸”不是簡單的“調(diào)和”，也不是簡單的“折中”。對這個(gè)“中”的把握，就好像掌握平衡，這種平衡就是一種穩(wěn)定、一種和諧。如果不穩(wěn)定、不和諧，就不能發(fā)展。所以《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄疤斓匚弧本褪呛椭C，“萬物育”就是發(fā)展?！爸小?，不是任何時(shí)候都能一眼看透，它不是數(shù)理意義上的“中間”。

前幾年，清華大學(xué)收藏了一批戰(zhàn)國時(shí)期的竹簡，價(jià)值極高！所公布的第一篇文章，李學(xué)勤先生為其定名為《保訓(xùn)》，李先生認(rèn)為這是周文王臨終時(shí)訓(xùn)誡太子發(fā)的“遺言”，極是！人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，周文王臨終諄諄囑托的竟然就是一個(gè)“中”字。他要求太子發(fā)了解民情、了解人生，深入社會、認(rèn)識社會，從而準(zhǔn)確把握矛盾，盡量處事以“中”。

有意思的是，武王在文王以后即位，而在武王本人臨終時(shí)，同樣希望自己的繼承人（即武王之子成王）盡力做到“中”。武王讓周公輔成王，他對周公說：“先后小子，勤在維政之失。”讓他“克中無苗”，做到適中無邪，以“?！彼谖?。武王接著說：“維中是以，以長小子于位，實(shí)維永寧。”既要“?！逼湓谖?，又要“長”其于位，使他在王位上要盡快成長起來。怎么成長？要“維中是以”，即維中是用。（詳見《逸周書·五權(quán)解》）

孔子“憲章文武”，文王、武王的“中道”思想一定影響孔子很深！而了解文王、武王的“中道”思想，對于正確理解孔子“中庸”思想很有意義！

三、“以禮制中”和“以刑教中”

歷史上，“中庸”曾倍受誤解，不少人認(rèn)為“中庸”就是沒有原則，就是片面“折衷”和“調(diào)和”。時(shí)至今日，還常常會聽到一些似是而非的論調(diào)。有人說中國近代落后是因?yàn)橹袊恕疤杏埂?，是因“中庸”而缺乏銳氣。如此等等，不一而足，“中庸”竟成了中國落后的替罪羊！事實(shí)上，孔子非常反對不講原則的做法，認(rèn)為這是“鄉(xiāng)愿”，是“德之賊”（《論語·陽貨》），是對道德的戕害。

其實(shí)，“中庸”要求準(zhǔn)確判斷事情變化，把握時(shí)空條件，掌握事態(tài)動(dòng)向，處理問題恰到好處。要在具體實(shí)踐中“執(zhí)中”、“用中”，符合“中道”，需要具備知識與境界，具有理解水平，了解事物屬性，把握內(nèi)在規(guī)律?？鬃邮仲澷p、尊崇古代“圣王”舜，認(rèn)為他能夠“好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）。“中”是不斷變化的，就像平衡被打破后要繼續(xù)保持平衡，就應(yīng)采取相應(yīng)措施。舜也一定是這樣，因此，堯帝非?？春盟矗J(rèn)定“天之歷數(shù)在爾躬”（《論語·堯曰》），孔子感嘆舜有“大智”（《禮記·中庸》）。

周文王對太子提出的要求很嚴(yán)格，希望太子認(rèn)真遵行，保持誠敬態(tài)度，而不要松懈。文王、武王以后，周人認(rèn)真遵行“中”，在西周時(shí)期，“中道”思想很受重視。在他們的觀念中，“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心”（《逸周書·武順解》），人道尚“中”，就像“日月西移”、“水道東流”那樣，自然而然，理當(dāng)如此。所謂“耳目役心”，應(yīng)該就是“耳目役于心”，這是說要用心去思考、分析、把握信息，要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。這種樸素的“人道”主張將“天”、“地”、“人”合觀，把人放在天地之間，沒有孤立地看待人的問題。

那么，這個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)“中”就是“禮”。西周職官中有“師氏”，具體職掌邦國事情是否合乎法度、禮制，以之教育后代?！吨芏Y·地官司徒》說：師氏“掌國中、失之事，以教國子弟。凡國之貴游子弟學(xué)焉?！编嵭ⅲ骸敖讨?，使識舊事也。中，中禮者也；失，失禮者也?！狈隙Y的為“中”，否則就不是“中”，就是“失”。所以《逸周書·武順解》又說：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮?！庇纱丝梢姡^“尚中”，就是“尚禮”。這里的“禮”就是符合天理、人情。

人以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會守“中”，使行為符合法度，這是從主動(dòng)而言。但有時(shí)候，一些人（或者“個(gè)別人”）需要教育、教化，這是從被動(dòng)而言，這便是《周禮》之中所說的“以刑教中”（《周禮·地官司徒》）。

在現(xiàn)實(shí)社會中，很多時(shí)候人的行為未必合宜，未必適當(dāng)。按照孔子和早期儒家的取向，社會管理的最高境界是用道德教化人心，其次則是以政治引導(dǎo)人民。但政教不是萬能的，它并非任何時(shí)候、對任何人都適用，也有的人“化之弗變，導(dǎo)之弗從”，其行為傷義敗俗，負(fù)面影響很大，對這些人就只能“用刑”，采取強(qiáng)硬措施。這種對“傷義敗俗”者的懲罰，是對社會扭曲行為的矯正，也是對社會行為的一種剛性引導(dǎo)。這是從“刑”（意思是“型塑”）的特殊角度，告訴人們什么是“中”，什么樣的行為違背了社會規(guī)范。

四、“中庸之道”是“和諧”之道

從實(shí)質(zhì)上講，孔子儒家的“中庸之道”就是修身之道，是君子之道。而從根本上說，孔子儒家的“中道”哲學(xué)既是社會穩(wěn)定之道，又是社會發(fā)展之道。孔子主張仁政、德治，他教育弟子，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，教以詩書，導(dǎo)以孝悌，用仁義禮樂加以引導(dǎo)和啟示，以成就道義、德行。這是人具體的修行方式與途徑。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”人都有喜怒哀樂之類的情緒，這些情緒是對外部事物的正常反應(yīng)。人們對外界事物的反映都具有一定的客觀性，這便是“率性”之“道”，這正如《尚書·盤庚》中所說：“各設(shè)中于乃心?！比诵睦锩娴哪莻€(gè)“中”，是人正常的情緒與心境，它的正常、適度、有節(jié)的表達(dá)，才會得到“和”的結(jié)果。而人“發(fā)而中節(jié)”，決定于心里的那個(gè)“中”。沒有“中”，就沒有“和”。

那么，“中”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？顯然，所謂“中”是動(dòng)態(tài)的，不是固定不變的，此即《禮記·中庸》記載孔子所說的“時(shí)中”。如前所說，“中”來自禮，“以禮制中”。所謂禮，就是“理”?？鬃诱f：“禮也者，理也?！保ā犊鬃蛹艺Z·論禮》）《禮記·禮器》也說：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！薄昂侠怼钡牟攀恰昂隙Y”的，而合乎“禮”的，才是“中”?！爸小狈咸炖?，順乎人情，合于人心。這種“中”的合理表達(dá)，其結(jié)果必然是“和”。沒有和諧穩(wěn)定，哪會進(jìn)步發(fā)展！

孔子主張用仁、義、禮、智教化民眾，人有了個(gè)體素養(yǎng)的提升，有了對社會人生的深刻理解，才有可能認(rèn)識“中”，從而盡力做到“中”?！爸小笔且环N境界，但長期做到“中”又很不容易，所以，孔子強(qiáng)調(diào)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

中庸之道作為儒家修行的法寶，基本點(diǎn)在于教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想君子人格的人，其理論的基礎(chǔ)在于人道應(yīng)當(dāng)符合天道，將天人合一，盡心、知性、知天，做到人的理性與情感的統(tǒng)一，完善自己內(nèi)心的品德和智慧，在此基礎(chǔ)上處理好各種人際關(guān)系，使天下國家達(dá)到太平和合的理想境界。

中庸是人生和諧之道，也是世界和諧之道。人生和諧的追求需要以“義”為準(zhǔn)則，力求使言行“惟義所在”（《孟子·離婁下》），國家、天下和諧同樣如此。“中和”之境的“和諧”不是暫時(shí)的，它建立在“禮”的牢固基礎(chǔ)上，具有相對的穩(wěn)定性。儒家主張“以和為貴”，同時(shí)主張“以禮節(jié)和”，認(rèn)為不可為了和諧而一味地追求和諧，而不知道用禮加以節(jié)制。禮貴得“中”，知有所“節(jié)”則知所“中”，能得中庸之常道，不偏不倚，恰到好處。無論對個(gè)人、家庭還是社會、國家乃至整個(gè)世界，“和”都極其重要。

要保持“和”，重要的是守禮、有道，遵循共同的行為準(zhǔn)則?？鬃诱f：“君子和而不同。”（《論語·子路》）人有恒心，堅(jiān)守德行，與周圍的人相處融洽。如果沒有自己獨(dú)立的思想，不能堅(jiān)持自己的德行，一味追求和別人保持一致，而不講求原則，就很難與他人保持和諧相處，共同發(fā)展。這同樣既是人生和諧之道，也是世界和諧之道。

當(dāng)今時(shí)代，中國提出建構(gòu)“和諧世界”的理念，這實(shí)際是在“和平共處五項(xiàng)原則”基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)展，與孔子的“中道”哲學(xué)存在著顯著的契合。外交是一個(gè)道德選擇困難的領(lǐng)域，但也是一個(gè)道德選擇適宜的領(lǐng)域。道義因素是外交的重要維度，而現(xiàn)在占據(jù)主流的國際關(guān)系準(zhǔn)則及其價(jià)值觀，還沒有擺脫實(shí)質(zhì)上的民族主義和社會達(dá)爾文主義的影響，因而探討符合天道正義的國際憲政規(guī)則顯得十分必要。在諸多思想資源中，也許儒家的相關(guān)資源最為豐富。

[1]顧犇. 關(guān)于諾貝爾與孔夫子的一些說明[J]. 中國文化研究，2002(2).