揭 芳

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

在道德生活中，人們通常認(rèn)為合理性的就是正當(dāng)?shù)?。然而在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，人們往往從自我內(nèi)在的情感、具體的情境即主觀的、特殊的“情”出發(fā)，結(jié)合客觀的、普遍的“理”即道德原則、規(guī)范進(jìn)行道德實(shí)踐的。因而在道德生活中存在著理性與情感、特殊境遇與普遍價(jià)值的矛盾沖突，合情的不一定是合理的，合理的不一定是合情的，不能實(shí)現(xiàn)合情與合理的統(tǒng)一，就不能為人們所接受、認(rèn)可，也就不可能是正當(dāng)?shù)摹Ｕ?dāng)在日常的道德生活中更多地表現(xiàn)為合情合理，情理交融的中庸和諧狀態(tài)。

一、對(duì)正當(dāng)?shù)囊话阈岳斫猓赫?dāng)即合理性

在倫理學(xué)中，正當(dāng)作為一種道德評(píng)價(jià)用語，通常被理解為合理性。正當(dāng)就是符合某種現(xiàn)成的規(guī)范、客觀需要或者價(jià)值理念等“客觀的”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)客觀的、普遍的道德規(guī)范、原則在行為選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)中的絕對(duì)權(quán)威性。

如《倫理學(xué)大詞典》對(duì)正當(dāng)?shù)慕忉專骸暗赖略u(píng)價(jià)用語，通常指人的行為方式的合理性與合法性。具體是指主體的行為、意圖、愿望、要求、信念和行動(dòng)方針符合社會(huì)生活中的現(xiàn)行的道德規(guī)范和政策（包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德等）的要求，或者是符合社會(huì)發(fā)展的需要和人民大利益。”[1]237《辭?！穼?duì)正當(dāng)性的解釋是：在倫理學(xué)上，指符合道德原則和規(guī)范的行為，也指社會(huì)對(duì)這一行為的肯定評(píng)價(jià)。[2]2174對(duì)于正當(dāng)?shù)睦斫?，學(xué)者們更多的是從善與正當(dāng)兩者的比較中，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)即是合理性?！皬脑u(píng)價(jià)形態(tài)上看，對(duì)社會(huì)基本規(guī)范的履行與否，可以評(píng)價(jià)為正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)模憾鴮?duì)社會(huì)倡導(dǎo)的道德理性的踐履與否，可以評(píng)價(jià)為善或惡。正當(dāng)?shù)膬r(jià)值是道德規(guī)范的依據(jù)，善的價(jià)值是美德的依據(jù)?！盵3]103

在康德的道義論中，正當(dāng)與合理性更為直接的被等同?？档聫?qiáng)調(diào)只有為義務(wù)而為的即出于對(duì)道德法則的認(rèn)同的行為才具有道德價(jià)值，才是正當(dāng)?shù)?。正?dāng)僅在于履行義務(wù)，合乎道德規(guī)范。而且這種普遍的，客觀的道德法則、義務(wù)并不是外在于人的，而是基于人類普遍具有的理性的產(chǎn)物，是普遍適用于并能夠?yàn)樗欣硇源嬖谖锼邮艿?。西季威克認(rèn)為正當(dāng)這一概念所表達(dá)的是一種具有權(quán)威性的規(guī)定，一種行為應(yīng)當(dāng)服從的規(guī)則或命令。他在《倫理學(xué)方法》中，指出；“在把行為視為‘正當(dāng)?shù)摹@一認(rèn)識(shí)之中包含著履行這一行為的有權(quán)威的規(guī)定?！盵4]42此外，羅爾斯在他的《正義論》中直接將平等的自由原則規(guī)定為正當(dāng)原則。只有符合平等自由原則的才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

二、正當(dāng)與合理性的辨析

在價(jià)值評(píng)價(jià)中，正當(dāng)與合理性都表現(xiàn)為一種合規(guī)范性，合原則性，都是一種較低的、基本的倫理價(jià)值和要求層次。在社會(huì)道德生活中，合理性更多地表現(xiàn)為一種客觀的、形式化的、外在的可接受性、適當(dāng)性；而正當(dāng)?shù)膬r(jià)值根據(jù)在于能夠?yàn)槿藗兤毡榻邮芘c認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)不僅要符合普遍的人類理性，具有客觀性，可公度性，而且還必須符合人之常情，符合人們內(nèi)在的正當(dāng)?shù)挠?、興趣、愛好，實(shí)質(zhì)上即合情合理。因而正當(dāng)可以包含合理性，但卻不歸結(jié)為合理性。

首先合理性即合乎理性，理性一般專用于指人的認(rèn)識(shí)能力，在西方倫理思想史上，它是與感情、意志、信仰和想象相對(duì)的一種慎思熟慮的思考能力，具有普遍化和形式化的特點(diǎn)，理性的行為是與本能的行為、僅因一時(shí)刺激而沒經(jīng)過思索的無意識(shí)、無目的的行為相區(qū)別的行為。[1]1012在具體的道德實(shí)踐層面，理性基于其普遍性，形式化的特點(diǎn)，主要以道德規(guī)范、原則的形式表現(xiàn)出來。這些原則、規(guī)范是基于維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系和秩序、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和調(diào)整人與人之間的相互關(guān)系的客觀要求而提出來的，具有客觀性、普遍性和穩(wěn)定性。它所體現(xiàn)的是人類理性基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思而提出的應(yīng)然性的要求，是人所應(yīng)該追求的理想狀態(tài)，它所強(qiáng)調(diào)的是行為本身對(duì)規(guī)范、原則要求的絕對(duì)遵守；并且普遍的，客觀的道德原則和規(guī)范在道德判斷，道德價(jià)值評(píng)價(jià)中具有絕對(duì)的權(quán)威性、優(yōu)先性。 因此就道德評(píng)價(jià)而言合理性即合規(guī)范性，以道德規(guī)范、原則作為行為的價(jià)值根據(jù)。

其次就正當(dāng)而言，一般意義的正當(dāng)對(duì)應(yīng)的英文是legitimacy，它來源于拉丁文legitimare，其形容詞和動(dòng)詞皆為legitimate（可分別譯為“正當(dāng)?shù)摹焙汀罢?dāng)化”），反義詞是illegitimacy。對(duì)于legitimacy《牛津英語詞典》（Oxford English Dictionary）強(qiáng)調(diào)它的含義是政府或統(tǒng)治者資格符合法律或原則，并由此贏得的尊重。[5]而與“正當(dāng)”相關(guān)的概念可以分為兩組：（1）正當(dāng)?shù)耐x詞或近義詞：正確性、恰當(dāng)性、合理性、合法性或合規(guī)律性。（2）正當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞：可接受性、守法義務(wù)、服從法律的義務(wù)、政治義務(wù)以及穩(wěn)定性、適當(dāng)性。因而從廣義上而言，正當(dāng)?shù)木褪呛锨楹侠淼?，它所?qiáng)調(diào)的是能夠給出令人信服的理由和根據(jù)，得到人們的普遍認(rèn)可與接受。因?yàn)檎?dāng)作為一種基本的、底線的倫理價(jià)值要求，是對(duì)所有社會(huì)成員提出的基本道德要求，是維護(hù)社會(huì)道德次序、關(guān)系所必須的。而這種要求只有是合情合理的，才能夠?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)可與接受，從他律走向自律，獲得人們的遵守。從狹義上而言，正當(dāng)作為一種道德評(píng)價(jià)用語，所指向的是一種基本的、底線的倫理價(jià)值，通常是指人的行為方式的合規(guī)范性。正當(dāng)?shù)膬r(jià)值是以義務(wù)的規(guī)范呈現(xiàn)出來的，義務(wù)是對(duì)正當(dāng)價(jià)值的具體化，因而在價(jià)值判斷中更多地表現(xiàn)為一種道德義務(wù)判斷，基于社會(huì)基本的道德義務(wù)要求，對(duì)個(gè)體行為的對(duì)錯(cuò)，應(yīng)該不應(yīng)該的進(jìn)行判斷。道德義務(wù)是主體基于一定的道德規(guī)范、要求而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)及他人應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，所體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系和秩序的必然和必要的客觀要求，是倫理的應(yīng)然性狀態(tài)，更多地表現(xiàn)了道德的他律性特征。因而狹義上對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖聝r(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要在于對(duì)道德規(guī)范的遵守、對(duì)于道德義務(wù)的履行，它所強(qiáng)調(diào)的是行為本身對(duì)規(guī)范、原則要求的絕對(duì)遵守。

因而合理性也即是狹義上的正當(dāng)性，是道德論證層面上的正當(dāng)，只是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)方面。正當(dāng)包含了合理性，但卻不歸結(jié)為合理性。

三、正當(dāng)即合情合理

廣義上的正當(dāng)就是合情合理。合情合理實(shí)質(zhì)上是在情與理兩者之間的尋求一種適度，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、情感與理性、普遍價(jià)值與特殊境遇的統(tǒng)一，以一種人本的、適度的、靈活的方式實(shí)現(xiàn)恰到好處的均衡，以達(dá)到情理交融的中庸和諧境界。

情與理在人類社會(huì)生活中既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。情是一個(gè)綜合性的范疇，既包括出于人類本性的主觀情感、情緒，所體現(xiàn)的是主體內(nèi)在的欲望、需求、興趣等主體性因素，也包括具體的情境、情景、情況等各種具體的偶然性因素，具有主觀性和特殊性。“理”也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，既包括具有普遍化和形式化特點(diǎn)的理性，也包括從普遍的人類理性而衍生出來的道理、規(guī)范、原則、要求。因而就對(duì)立而言，“理”所指向的是客觀性，普遍性，應(yīng)然性、真理性，是人作為類存在物的本性的體現(xiàn)。所體現(xiàn)的是人作為類存在維護(hù)整體利益的需要；而情所指向的是人的主體性，具有主觀性、自為性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，體現(xiàn)的是不同主體之間的差異性和要求的特殊性；就統(tǒng)一而言，兩者統(tǒng)一于人及人類社會(huì)本身。因?yàn)閮烧邔?duì)于人及人類社會(huì)而言，都是普遍的，客觀的存在。正當(dāng)就是要在情與理兩個(gè)層面尋求最高的“統(tǒng)一性”，理的層面上要求符合普遍的人類理性，合乎某種客觀的道理、規(guī)范、原則，履行既定的義務(wù)、要求；情的層面上要求在主觀上體現(xiàn)人們內(nèi)在的欲望、需要、情緒以及客觀情境的多樣性與特殊性。這兩個(gè)層面分別代表了正當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)尺度、兩個(gè)面相、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

要實(shí)現(xiàn)正當(dāng)，達(dá)到合情合理，在道德實(shí)踐上就要以情權(quán)理、以理節(jié)情、理以情為基礎(chǔ)，但情又必須受到理的制約和引導(dǎo)。一方面普遍的、客觀的理只有與主觀的、具體的、特殊的情相結(jié)合，才能發(fā)揮其制約、引導(dǎo)作用。另一方面由于普遍與特殊、主觀與客觀的差異性，在進(jìn)行道德行為選擇、價(jià)值判斷時(shí)應(yīng)以一定的特殊的、具體的情為出發(fā)點(diǎn)對(duì)理的發(fā)用流行有所變通、有所權(quán)衡，但這種變通并不是毫無根據(jù)、毫無目的的，它必須以一定的原則、規(guī)范為限制和約束，其目的在于實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、情感與理性、普遍價(jià)值與特殊境遇的統(tǒng)一。 此處的理更多地表現(xiàn)為一種具有人文關(guān)懷的道德理智、倫理精神，情則表現(xiàn)為合理的，適度的，可接受的主體要求。合情合理不僅強(qiáng)調(diào)道德行為和行動(dòng)方針要符合普遍的人類理性，具有客觀性，可公度性，而且道德行為和行動(dòng)方針還必須符合人之常情，符合人們內(nèi)在的正當(dāng)?shù)挠?、興趣、愛好，以實(shí)現(xiàn)情理交融的中庸和諧境界。

[1]宋希仁，陳勞志，趙仁光. 倫理學(xué)大辭典[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1989.

[2]夏征農(nóng)主編. 辭海：1999年版縮印本（音序）[M]. 上海：上海辭書出版社，2002.

[3]倪傃襄. 倫理學(xué)導(dǎo)論[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[4]西季威克. 倫理學(xué)方法[M]. 上海：上海人民出版社，1988.

[5]劉楊. 正當(dāng)性與合法性概念辨析[J]. 法制與社會(huì)發(fā)展，2008(3).