林瑞華

（河北大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 保定 071002）

正如《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中所言：“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)完人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程……為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)地學(xué)習(xí)?！保?］成人樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然要求。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的變遷，學(xué)習(xí)已不再是一部分人的專利品，也不再是某一特定年齡階段的附帶品，它為社會(huì)全體成員所共享，是個(gè)體終生所必需的歷程。終身學(xué)習(xí)的時(shí)代已經(jīng)在社會(huì)快速變遷中來(lái)臨，為每一個(gè)人生存與發(fā)展所不可或缺，今日與明日的世界，都將是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。［2］隨著成人休閑時(shí)間的增多、學(xué)習(xí)途徑的擴(kuò)增，成人的學(xué)習(xí)能力也在不斷提高，這就需要成人在終身學(xué)習(xí)時(shí)代彰顯其主體性，“成為自己”。

一、主體性

思想史上，主體性的理念無(wú)論在中國(guó)還是在西方都有著悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在我國(guó)先秦諸子關(guān)于道德修養(yǎng)的言論中就已閃現(xiàn)出主體性思想的光輝。在古希臘，蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)為人是能動(dòng)、理性的而非被動(dòng)的，他采用“助產(chǎn)術(shù)”的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。康德作為古典哲學(xué)的集大成者，第一次鮮明地提出了人的主體性問(wèn)題。他在《純粹理性批評(píng)》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》中分別對(duì)“真”、“善”、“美”的問(wèn)題做了分析，歸結(jié)到一起就是“人是什么”，并從人為自然立法和人為自身立法說(shuō)明人作為主體有兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)的主體，二是實(shí)踐的主體。［3］

主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用和地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性?；隈R克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，人的主體性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，也最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，主要指人在一切對(duì)象性活動(dòng)中與客體相互作用而表現(xiàn)和逐漸發(fā)展起來(lái)的一種功能性特征，是人作為認(rèn)識(shí)主體在處理與外部世界關(guān)系時(shí)的功能表現(xiàn)。一般而言，人的主體性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：活動(dòng)者自己確定目的，為實(shí)現(xiàn)目的而進(jìn)行活動(dòng)；活動(dòng)者在活動(dòng)中選擇活動(dòng)的方式，自主掌握活動(dòng)的進(jìn)程；活動(dòng)者在活動(dòng)過(guò)程中自我控制、自我調(diào)節(jié)。人作為一個(gè)正在成熟和發(fā)展中的個(gè)體，其主體性需要通過(guò)多種途徑和方式得以培養(yǎng)和發(fā)展。成人是生理、心理已經(jīng)達(dá)到成熟狀態(tài)，并且擔(dān)負(fù)了一定社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的人，在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的今天，必須結(jié)合自身特點(diǎn)在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體性，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義。在終身學(xué)習(xí)視域下，成人的主體性具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是成人作為主體，在他與世界的關(guān)系中處于一種能動(dòng)性的地位，即成人的主體性體現(xiàn)在他的意識(shí)性上。二是成人具有自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)傾向，能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握更多的學(xué)習(xí)資源，自我鞭策、自我超越。三是成人有豐富的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)生命任務(wù)而學(xué)習(xí)，有即學(xué)即用的學(xué)習(xí)傾向，能夠自己制定生涯計(jì)劃，為完成目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。

二、終身學(xué)習(xí)視域下成人對(duì)主體性的訴求

終身學(xué)習(xí)由埃德加·富爾及其同事在20世紀(jì)70年代初正式提出，他們指出，在急劇變化的當(dāng)代社會(huì)，“雖然每一個(gè)人都正在不斷地接受教育，但他越來(lái)越不成為對(duì)象，而越來(lái)越成為主體了”。換言之，“新的教育精神使個(gè)人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者”，因此，“每一個(gè)人必須不斷地學(xué)習(xí)”。［4］每個(gè)人只要終身堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，就能不斷地完善并發(fā)展自己，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界?！敖K身學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)“一個(gè)中心”，即以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)出發(fā)，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)；注重“三個(gè)強(qiáng)調(diào)”，即強(qiáng)調(diào)終身教育的主體轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者個(gè)體的潛能；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的個(gè)體學(xué)習(xí)權(quán)利，重視學(xué)習(xí)者個(gè)體的參與意識(shí)；強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、過(guò)程和方法的選擇，注重自我設(shè)計(jì)和自我完善。在終身學(xué)習(xí)視域下，成人對(duì)主體性提出以下訴求。

（一）期望自主學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)具有自主性，在終身學(xué)習(xí)的具體實(shí)踐中，成人要求凸顯自身的作用與地位，掌握學(xué)習(xí)的自主權(quán)。諾爾斯指出，成人具有獨(dú)立自主的自我概念，同時(shí)，在終身學(xué)習(xí)理念的倡導(dǎo)下，成人從“對(duì)象”變?yōu)椤爸黧w”，而傳統(tǒng)的教師主宰學(xué)習(xí)過(guò)程的方式使成人喪失了學(xué)習(xí)的自主性，因此教與學(xué)的基本源點(diǎn)必然要定位在成人的意愿與需求之上，也必然要求尊重成人個(gè)體特有的認(rèn)知方式和特點(diǎn)。另外，成人具有非常明確的目標(biāo)和計(jì)劃，明白自身的需求，希望進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而不是被他人控制。成人總是期望作為一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的人參與一切活動(dòng)，要求別人把他當(dāng)成人看待，當(dāng)獨(dú)立的人看待，希望得到尊重和信任，主動(dòng)地決定自己學(xué)什么和怎樣學(xué)，能夠發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并對(duì)其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。［5］成人作為學(xué)習(xí)主體，能夠切實(shí)有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，來(lái)滿足內(nèi)心對(duì)學(xué)習(xí)的期望。

（二）指向?qū)W以致用的學(xué)習(xí)需求

成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)大多來(lái)自自身內(nèi)在的力量，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，他們了解自己的需要并具有確切的目的，這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。成人學(xué)習(xí)的目的往往是為了解決生活中的問(wèn)題。因此，他們的學(xué)習(xí)效果往往可以馬上得到印證，而不必像兒童一樣，所學(xué)知識(shí)需要等到某一個(gè)發(fā)展階段才能得到應(yīng)用。［6］這意味著成人在實(shí)踐過(guò)程中已經(jīng)能夠自主、主動(dòng)、有目的地學(xué)習(xí)以解決他們所遇到的問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中建立自信，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，即成人在終身學(xué)習(xí)過(guò)程中要求所學(xué)內(nèi)容指向他們學(xué)以致用的學(xué)習(xí)需求。成人在終身學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重實(shí)用性，只學(xué)習(xí)那些與自身作為一個(gè)家庭成員、組織成員、勞動(dòng)者和指導(dǎo)者等社會(huì)任務(wù)相符合的“需要學(xué)習(xí)”的知識(shí)或技能，因此他們的學(xué)習(xí)取向以生活、任務(wù)和問(wèn)題為中心。成年早期，成人的學(xué)習(xí)需求指向其身心發(fā)展本身和未來(lái)生活所必須學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能；成年中期，成人傾向于學(xué)習(xí)那些與其所扮演的社會(huì)角色相符合的“需要學(xué)習(xí)”的內(nèi)容；成年晚期，成人利用閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)那些娛樂(lè)身心的內(nèi)容。哈維赫斯特主張無(wú)論在成年期的哪個(gè)階段個(gè)體均有需要完成的發(fā)展任務(wù)，若圓滿達(dá)成這些發(fā)展任務(wù)，即為任務(wù)的完成，個(gè)體則會(huì)感到自身有了進(jìn)步并產(chǎn)生愉快感；否則將導(dǎo)致退化，且阻礙以后各階段的發(fā)展。而終身學(xué)習(xí)的特殊之處就在于能夠滿足成人這種多樣性、分散性和個(gè)別性的學(xué)習(xí)需求。

（三）要求與教師對(duì)話

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中指出，教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)該更努力地尋求獲得知識(shí)的方法，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這就要求成人教師在教授成人知識(shí)的過(guò)程中由“獨(dú)唱者”向“伴奏者”的角色轉(zhuǎn)變。成人由于自身?xiàng)l件的限制，在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往有一種自卑感，教師要幫助他們克服這種自卑感，使他們更加自信地投入學(xué)習(xí)。教師要善于肯定成人的成績(jī)與努力，與他們進(jìn)行對(duì)話。成人來(lái)自各行各業(yè)，有著寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，在一定領(lǐng)域比教師更有發(fā)言權(quán)。“隔行如隔山”，成人教師在與成人對(duì)話時(shí)，要抱著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度了解成人，走進(jìn)他們的生活，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。另外，成人要肯定教師的作用，克服自卑心理和其他干擾，積極與教師進(jìn)行對(duì)話，從而提高學(xué)習(xí)效率，掌握自己需要的知識(shí)。以往，成人常常被看成是一個(gè)務(wù)必得到“塑造”的“客體”，而“教師”則被視為一種必不可少的外在力量對(duì)其施加影響。而終身學(xué)習(xí)的要義之一就是主體轉(zhuǎn)移，要求成人教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分了解成人，和成人積極對(duì)話，以使成人主體性得到充分發(fā)揮。

（四）強(qiáng)調(diào)自身已有經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用

成人扮演不同的社會(huì)角色，積累了豐富多樣且充滿個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)，這些是學(xué)習(xí)的重要資源。雅柏斯說(shuō)：“教少有經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)大學(xué)生，如同把石頭丟在深井中，等待其擊中水面的聲音，但久而不聞其聲；教成人學(xué)生則迅速擊中。”成人的學(xué)習(xí)是建立在一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成，學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇在很大程度上都以自身經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。［7］這就需要成人運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，成人也要認(rèn)識(shí)到，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)雖然是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大助力但同時(shí)也是學(xué)習(xí)的阻力，容易使自身固守已有的習(xí)慣和思維模式，陷入固步自封的狀態(tài)，不利于新知識(shí)的接受。成人在終身學(xué)習(xí)的過(guò)程中必須努力克服經(jīng)驗(yàn)的消極影響，充分利用已有的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。生活的磨煉，經(jīng)驗(yàn)的累積，使成人日漸成熟，他們清楚自己的欠缺和需要，了解個(gè)人發(fā)展的方向，因此，對(duì)學(xué)習(xí)更為主動(dòng)、自覺(jué)，往往表現(xiàn)為“我要學(xué)”、“你幫助我學(xué)”。由此可見(jiàn)，成人豐富、多樣并且人格化的經(jīng)驗(yàn)在其主體性發(fā)揮過(guò)程中的重要作用不容小覷。

三、促進(jìn)成人主體性實(shí)現(xiàn)的策略

“歷史上任何一次偉大的變革必然突出人的問(wèn)題，人和人的主體性問(wèn)題再次成為當(dāng)今時(shí)代精神的精華”。［8］在成人教育中，要凸顯成人的主體性，具體應(yīng)做到以下幾個(gè)方面。

（一）提升成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)作為成人學(xué)習(xí)的重要特性之一，是一種將傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為針對(duì)自己的實(shí)際需要而有目的地主動(dòng)學(xué)習(xí)、受主體性和獨(dú)立性所主導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。終身學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)即為在快速變化的時(shí)代，“個(gè)體永遠(yuǎn)不能休息，否則就將永遠(yuǎn)休息”，認(rèn)識(shí)不能片刻停頓，學(xué)習(xí)需要通過(guò)一生進(jìn)行。這種狀態(tài)正是成人在終身學(xué)習(xí)過(guò)程中主體性的完整體現(xiàn)，是主體自愿的、有目的的、有選擇的學(xué)習(xí)，是獨(dú)創(chuàng)性的、自我調(diào)控的、具有責(zé)任感的學(xué)習(xí)。提升成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。首先，成人應(yīng)意識(shí)到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的重要性，根據(jù)自身情況擬定適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)習(xí)計(jì)劃是否完整且具有可行性，是成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)成功與否的關(guān)鍵。其次，成人應(yīng)了解自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的步驟。即診斷學(xué)習(xí)需求、形成學(xué)習(xí)目標(biāo)、確認(rèn)學(xué)習(xí)所需資源、選擇并執(zhí)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)、評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果、營(yíng)造學(xué)習(xí)氣氛等。再次，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法。成人選用適合自己的學(xué)習(xí)方法時(shí)一方面要充分考慮個(gè)人的愛(ài)好、時(shí)間及空間的因素；另一方面應(yīng)妥善考慮，主動(dòng)尋求適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源來(lái)協(xié)助自已完成學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（二）按需施教，滿足成人意愿

成人的學(xué)習(xí)取向是以解決生活問(wèn)題為中心，因此非常重視學(xué)習(xí)效果的即時(shí)應(yīng)用。滿足成人學(xué)以致用的學(xué)習(xí)意愿及需求，應(yīng)做到以下兩個(gè)方面。一方面，了解成人的學(xué)習(xí)需求。從成人的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展對(duì)成人能力的需求，并通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、訪談、實(shí)地調(diào)研等方式，診斷不同類型成人的實(shí)際需求，如獲得學(xué)歷需求、知識(shí)更新需求、生活?yuàn)蕵?lè)需求等。另一方面，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。成人主要以自己在工作和生活中遇到的問(wèn)題或困難為學(xué)習(xí)內(nèi)容，其學(xué)習(xí)模式多為“問(wèn)題中心式學(xué)習(xí)”。因此，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)在滿足成人多樣化和個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同年齡階段成人的身心發(fā)展特點(diǎn)，分別設(shè)置實(shí)用性和可操作性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容。例如，針對(duì)追求學(xué)歷和文憑的年輕人而言，主要進(jìn)行學(xué)歷補(bǔ)償教育；中年人的需求多為職業(yè)晉升，教學(xué)內(nèi)容要以實(shí)用性強(qiáng)的職業(yè)技能為主；老年人閑暇時(shí)間較多，教學(xué)內(nèi)容要以?shī)蕵?lè)休閑為主。

（三）注重與成人對(duì)話

成人教師只有真正走進(jìn)成人的生活和工作世界，了解他們的需要及生活的真實(shí)情況，直面他們最本真的社會(huì)生活和最真切的發(fā)展需求，才能使教育內(nèi)容與他們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)對(duì)接，最終實(shí)現(xiàn)成人發(fā)展與學(xué)習(xí)的契合。這就要求成人教師走進(jìn)成人繽紛的精神家園，與成人建立和諧、平等的新型師生關(guān)系。一方面，成人教師要進(jìn)一步打破“以教師為中心”、“以學(xué)校為中心”的瓶頸，真正樹(shù)立起“以成人為中心”、“以學(xué)習(xí)為中心”的理念。成人教師應(yīng)積極加強(qiáng)與成人之間的互動(dòng)交流，尊重他們之間的差異，了解他們的學(xué)習(xí)需求，使他們學(xué)有所獲，解決他們工作和生活中遇到的問(wèn)題，滿足他們學(xué)習(xí)的主體性需求。另一方面，成人教師要改變傳統(tǒng)角色，積極與成人分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)心得，改變傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)；重視成人的主體地位及其自我發(fā)展，鼓勵(lì)他們?cè)谛袆?dòng)中學(xué)會(huì)思考，在實(shí)踐中就自己遇到的問(wèn)題經(jīng)常和教師進(jìn)行交流和探討，從而與教師建立一種平等民主的和諧師生關(guān)系。

（四）運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

作為成人，意味著他走過(guò)了一段相當(dāng)長(zhǎng)的生命旅程，積累了比較多的經(jīng)驗(yàn)，而且越是隨著時(shí)間的推移，其經(jīng)驗(yàn)就越豐富。美國(guó)成人教育家林德曼曾指出，學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)最有價(jià)值的資源。杜威也認(rèn)為“所有真正的教育都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的”。成人在發(fā)揮主體性的過(guò)程中若能結(jié)合自身豐富的工作和生活經(jīng)驗(yàn)，那么在終身學(xué)習(xí)大背景下其主體性的實(shí)現(xiàn)必能達(dá)到事半功倍的效果。一方面，發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的積極作用。經(jīng)驗(yàn)可以為成人貢獻(xiàn)豐富的學(xué)習(xí)資源，使他們?cè)诠ぷ鞣諊心軌蝾I(lǐng)會(huì)到和書(shū)本截然不同的知識(shí)。另外，主動(dòng)地從自身的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)比從書(shū)本中被動(dòng)地學(xué)習(xí)得到的知識(shí)、技能對(duì)成人更有意義，這也是成人發(fā)揮主體性的體現(xiàn)。同時(shí)，將先前經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，使經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷地對(duì)成人施加積極作用，最終實(shí)現(xiàn)其主體性的發(fā)揮。［9］另一方面，克服消極經(jīng)驗(yàn)的不良影響。成人的經(jīng)驗(yàn)中包含了許多定型的習(xí)慣和思想方法，這些一旦形成，在一定程度上會(huì)影響成人思維的開(kāi)放性和靈活性，最終限制其主體性的發(fā)揮。所以，成人教師要幫助成人擯棄先前經(jīng)驗(yàn)的不良影響，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，對(duì)成人進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練；鼓勵(lì)成人進(jìn)行討論和團(tuán)體活動(dòng)，在活動(dòng)和討論中讓他們自己意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的片面和狹隘之處，并主動(dòng)改正。

［1］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯．學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：196．

［2］黃富順．成人心理與學(xué)習(xí)［M］．臺(tái)北：師大書(shū)苑有限公司，1986：187．

［3］李芳芳．論高校教學(xué)工作中學(xué)生主體性的確立［D］．青島：中國(guó)石油大學(xué)，2008：8．

［4］高志敏等．終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)的現(xiàn)代理論支撐與實(shí)踐運(yùn)作策略研究［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：33．

［5］高志敏等．成人教育心理學(xué)［M］．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1997：68．

［6］張德永．成人教育社會(huì)學(xué)研究——本土的觀察與省思［M］．臺(tái)北：師大書(shū)苑有限公司，2005：104．

［7］畢淑芝，司蔭貞．比較成人教育［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：247．

［8］魯 潔．教育社會(huì)學(xué)［M］．北京：人民教育出版社，1990：209．

［9］劉奉越．國(guó)外成人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論發(fā)展的比較研究［J］．職教通訊，2013（19）：41－45．