■王渭清 喬 瀛

一

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于娛樂(lè)文化、娛樂(lè)藝術(shù)的關(guān)注主要著眼于有唐以后的狀貌，特別是宋以后。事實(shí)上，在漢代，娛樂(lè)之風(fēng)昌熾，上至帝王豪族，下及庶民百姓都愛(ài)好俗文藝，俗樂(lè)風(fēng)靡于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)階層。娛樂(lè)藝術(shù)生產(chǎn)者群體的規(guī)?？涨皦汛螅嗽诔⒀艠?lè)的傳承和演唱中培養(yǎng)起來(lái)的一大批懂得歌舞音樂(lè)的官僚子弟之外，在宮廷，內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，供養(yǎng)著數(shù)以千計(jì)的歌舞娛樂(lè)藝人，在王侯貴族的府邸豢養(yǎng)著為數(shù)眾多的女樂(lè)，在民間有專門(mén)從事歌舞技藝的倡伎世家，甚至有些地區(qū)的百姓以此作為謀生的手段，最為典型的莫過(guò)于燕趙中山之地，如邯鄲鼓員、江南鼓員、淮南鼓員、巴渝鼓員、楚鼓員、沛鼓吹員、秦倡員、蔡謳員等等，這些雖是樂(lè)府成員的名單，但我們不難想象他們應(yīng)是不同地區(qū)的藝人，因身懷絕技而被吸納進(jìn)京城。

這些為數(shù)眾多的藝術(shù)生產(chǎn)者創(chuàng)造出了層出不窮的藝術(shù)門(mén)類。其中重要的藝術(shù)門(mén)類有歌和舞。最流行的歌是“相和歌”，其演唱方式為“一人唱余人和”形式，陣容強(qiáng)大，氣氛熱烈，娛樂(lè)氣息濃郁。來(lái)自于西域的鼓吹樂(lè)也非常流行。漢代女舞以“抗袖”、“奮袖”、“踏地”、“連臂”為主要特征，又以“折腰舞”、“巾舞”、“七盤(pán)舞”、“踏鞠舞”等舞最盛，演出陣容強(qiáng)大，往往是單人舞和群舞錯(cuò)落相間，連篇絡(luò)繹，形成一個(gè)舞蹈的整體。舞蹈者有特定的服裝、體態(tài)，均為“長(zhǎng)袖”、“細(xì)腰”，裝扮往往是白衣紅鞋，舞姿輕柔，體態(tài)飄忽，給人一種驚鴻翩躚、青燕紛飛、霜鶴婉轉(zhuǎn)的靈動(dòng)之美，歷史上盛傳的“飛燕能為掌中舞”便是對(duì)漢舞最好的闡釋。漢代男舞也非常發(fā)達(dá)，從漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚中得知，主要有《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《干舞》、《戚舞》、《拳舞》等。歌舞藝術(shù)之外還有雜技，張衡《西京賦》中匯集了九種漢代流行的雜技，分別是:一、烏獲扛鼎，烏獲是秦國(guó)的大力士，其表演類似于今人的舉重。二、都盧尋橦，都盧是古國(guó)名，其表演類似于今人的爬桿。三、沖狹，類似于今人的鉆圈。四、燕濯，其表演是將裝有水的盤(pán)子放在前面，表演者坐在盤(pán)子之后，然后躍身張臂至盤(pán)前，雙足從盤(pán)中越過(guò)，坐于盤(pán)前。五、胸突铦鋒，類似于今人的氣功表演。六、跳丸飛劍，表演者將劍、丸輪番拋入空中，保持劍、丸不落地，是一種高難度的手技。七、走索，類似于今人的空中走絲。索又有平索、雙索、斜索三種形態(tài)，其中斜索難度最大。有時(shí)為了增加表演的刺激性，會(huì)在索下立有數(shù)把尖刀，這就要求藝人必須有極高的平衡能力和高超的技巧。八、戲車，是多種單項(xiàng)節(jié)目組合構(gòu)成的一個(gè)雜技表演整體。九、幻術(shù)，有吞刀吐火、異貌分形、畫(huà)地成川等。與歌舞、雜技相并列的是“戲”。戲又分為兩類:一類是以武術(shù)競(jìng)技為主要內(nèi)容的角抵戲;另一類是“總會(huì)仙唱”的“仙戲”，實(shí)際上是一種表演神話故事、神話人物，有歌、舞、扮相、布景的“神仙歌舞劇”[1]，為增加演出的神秘效果，戲中還穿插了類似于魔術(shù)的歌舞表演——“魚(yú)龍曼延”。

如此眾多的表演藝術(shù)形式展示出了漢代娛樂(lè)之風(fēng)的昌熾。俗樂(lè)的興盛可以上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，然而降及漢代，伴隨著漢帝國(guó)的強(qiáng)盛、城市的繁榮、市民階層的壯大、宮廷的奢華，漢代歌舞娛樂(lè)之風(fēng)的盛行已遠(yuǎn)非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可比，娛樂(lè)藝術(shù)消費(fèi)已漸趨廣泛，雖然宮廷皇室、顯宦貴戚是消費(fèi)的主力，但歌舞娛樂(lè)從上至下普及開(kāi)來(lái)，甚至走入尋常百姓之家，娛樂(lè)消費(fèi)成為日常生活的一部分。

二

探究西漢娛樂(lè)之風(fēng)昌熾的時(shí)代動(dòng)因，雅樂(lè)衰微、楚風(fēng)勁吹是西漢娛樂(lè)之風(fēng)的勃興的一個(gè)重要原因。西周時(shí)期，音樂(lè)與政治相結(jié)合，音樂(lè)制度經(jīng)過(guò)武王、成王、康王之世的豐富完備，逐漸形成了我國(guó)第一個(gè)完整、成熟的雅樂(lè)系統(tǒng)。春秋以降，禮崩樂(lè)壞，民間興起的以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂(lè)異軍突起并對(duì)正統(tǒng)雅樂(lè)體系產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，在社會(huì)生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連好古的魏文侯也說(shuō):“端冕聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦”[2](P2673)，齊宣王則更是坦言:“直好世俗之樂(lè)?！盵2](P1342)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俗樂(lè)的飛速發(fā)展，加速了雅樂(lè)的衰微。秦漢之際，西周雅樂(lè)大多已散失，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云:“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”從這段文字中可以看到，在漢代，周樂(lè)師所具備的高超的聲律技藝及厚重的文化修養(yǎng)已經(jīng)喪失，留下的只是知其然，不知其所以然的粗略的音樂(lè)演奏。盡管漢初，叔孫通“因秦樂(lè)人，制《宗廟迎神之樂(lè)》”[3](P1043)，高祖唐山夫人作《安世房中歌》十七章，高祖、文帝、武帝各廟有祭祀舞樂(lè)，然而也只不過(guò)是因循秦制，略論律呂，以合八音之調(diào)。西漢立國(guó)之后，也有好古之士努力搜尋雅樂(lè)，如河間獻(xiàn)王所集河間樂(lè)，河間樂(lè)雖被武帝采納“下大樂(lè)官”，“然不常御，常御及郊廟皆非雅聲”[3](P1070)。成帝時(shí)，河間樂(lè)又被極力推薦，但最終“以為久遠(yuǎn)難分明”[3](P1072)而擱置。由此可以看出雅樂(lè)在西漢統(tǒng)治階層中并沒(méi)有受到重視和追捧，所以班固在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》之中一直否認(rèn)漢代有真正的雅樂(lè)的存在，司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)》對(duì)漢代雅樂(lè)亦避而不談。與此相反，西漢俗樂(lè)的發(fā)展卻蔚為壯觀，皇室“內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷”[3](P1071)，不僅如此，“貴戚五侯定陵，富平外戚之家，淫侈過(guò)度，至于人主爭(zhēng)女樂(lè)”[3](P1072)。

在雅樂(lè)衰微的同時(shí)，漢初楚風(fēng)勁吹。劉漢政權(quán)的建立從某種意義上來(lái)說(shuō)意味著楚人宰制天下，西漢帝國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝及股肱之臣皆為楚人。在楚國(guó)，俗樂(lè)一直非常發(fā)達(dá)，《文選·宋玉〈對(duì)楚王問(wèn)〉》中記載:“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為陽(yáng)阿薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！庇纱丝梢钥吹剿讟?lè)在郢都是多么的流行。京城尚且如此，民間的情況更是可想而知。馬承源先生根據(jù)上博楚簡(jiǎn)整理的《上海博物館館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(四)中收錄了36首較為完整的楚國(guó)樂(lè)官保存的采風(fēng)曲目。馬先生進(jìn)一步分析說(shuō):“本曲目雖不見(jiàn)有下里巴人，但下里巴人是大眾可和的通俗歌曲，本篇中所列曲目的流俗和放浪的字句，相信也是郢歌的一部分?！盵4](P177－178)不僅郢歌俗樂(lè)如此，楚地祭神樂(lè)歌的娛樂(lè)色彩也非常濃郁。楚人“信鬼好祠，巫風(fēng)甚盛”，這一點(diǎn)為史家所公認(rèn)。楚自立國(guó)之初直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直盛行著相當(dāng)濃厚的“巫風(fēng)”，即使是在北方理性主義蓬勃發(fā)展的時(shí)候，楚人仍然堅(jiān)守著自己的精神陣地，沉浸在巫術(shù)宗教的神霧中。楚地巫風(fēng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是“民神雜糅”、“民神同娛”，人神往來(lái)，人神相戀，通過(guò)巫覡降神、扮神演繹出富于表演性質(zhì)、有一定情節(jié)的祭祀歌舞。例如《九歌》，按王逸的說(shuō)法，本是楚“沅、湘之間”“俗人祭祀鬼神”的樂(lè)歌，只是因?yàn)榍胖鹩诖耍庞袡C(jī)會(huì)接觸到當(dāng)?shù)氐募郎駱?lè)歌，并嫌“其詞鄙陋”而為之改作，然其并未改變《九歌》的民間祭歌性質(zhì)。因此，和“喤喤厥聲，肅庸和鳴”的北方廟堂之音有著嚴(yán)格的樂(lè)律規(guī)范并兼有濃厚的倫理教化不同，楚地的祭祀音樂(lè)奔放而熱烈，具有濃郁的抒情效果。正是由于在楚國(guó)，俗樂(lè)一直在社會(huì)生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，歌舞藝術(shù)廣泛盛行，高祖劉邦又出身寒微，蔑視儒家，受楚樂(lè)浸染很深，所以楚樂(lè)大肆北襲，風(fēng)靡中原，即便是祭祀雅樂(lè)，也被深深打上了楚歌的印記?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云:“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也”，凡此為娛樂(lè)之風(fēng)的勃然而興提供了肥沃的土壤。

西漢王朝自高祖劉邦立國(guó)，至王莽篡權(quán)，歷15帝。除去少帝劉恭、劉弘、昌邑王劉賀這三位被廢的皇帝和漢孺子?jì)耄约笆臍q駕崩、在位期間“政由莽出”的傀儡皇帝漢平帝，實(shí)際上踐帝位的是10位皇帝。在這10位皇帝中，有妙善音律者，雅好楚歌者，有精通民間才藝者，不好音好武戲者。作為帝王，他們的身體力行，躬身實(shí)踐，對(duì)西漢娛樂(lè)之風(fēng)的形成起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。有關(guān)情況茲列表如下:

從表1、表2可以看出，西漢王朝的帝王們大多鐘情于歌舞，甚至可以自度曲，創(chuàng)制新聲，他們本身就是音樂(lè)歌舞藝術(shù)的生產(chǎn)者、實(shí)踐者。在這些帝王的后妃中涌現(xiàn)出了大量出色的音樂(lè)舞蹈家，她們引領(lǐng)時(shí)尚，推動(dòng)了娛樂(lè)之風(fēng)的發(fā)展。西漢成帝時(shí)，俗樂(lè)發(fā)展到了頂峰，史載:“內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷……是時(shí)(成帝時(shí))鄭聲尤盛，黃門(mén)名倡丙疆、景武之蜀，富顯于世，貴戚五侯、定陵、富平、外戚之家，淫侈過(guò)渡，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)?！盵3](P1071－1072)又桓譚《新論·離事》載其父為樂(lè)府令時(shí)所見(jiàn)，“余在孝成帝時(shí)為樂(lè)府令，凡所典領(lǐng)倡、伎樂(lè)，蓋有千人之多也”[5](P136)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)歌舞之盛況。西漢哀帝雖曾有罷樂(lè)府的舉措，“然百姓漸澤日久，又不置雅樂(lè)以相變，豪富吏民，湛沔自若”[3](P1074)，可知世風(fēng)如此。更何況哀帝雖不好音，然好武戲，《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》雖沒(méi)有明言哀帝所愛(ài)武戲?yàn)楹畏N戲，然應(yīng)不出于以武術(shù)競(jìng)技為主并帶有一定故事情節(jié)類似于角抵的表演技藝。事實(shí)上，“戲”在漢代的發(fā)達(dá)情況僅次于“樂(lè)”，然就其娛樂(lè)性和趣味性而言，則更甚于“樂(lè)”。這兩種藝術(shù)形式在漢代既相互獨(dú)立又互相融合滲透，共同構(gòu)成了兩漢娛樂(lè)之大觀。

表1 西漢帝王的才藝及娛樂(lè)趣尚

表2 西漢后妃的才藝

三

炎漢盛世，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)刺激了西漢娛樂(lè)需求的激增。西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。高祖——景帝朝為第一階段。高祖立國(guó)之初，社會(huì)凋敝，百業(yè)蕭條，為恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，曾采取過(guò)“重農(nóng)抑商”的政策，但至惠帝、高后之時(shí)，政策發(fā)生了改變，頒布了“復(fù)馳商賈之律”[6](P182)，商賈的經(jīng)濟(jì)力量得到了發(fā)展。文帝之時(shí)又馳“山澤之禁”[3](P131)，縱民冶鐵、煮鹽，令民戍邊開(kāi)墾，根據(jù)納糧的多少獲取社會(huì)地位，開(kāi)放關(guān)市，便利商旅，在這一系列寬松、優(yōu)惠政策的引領(lǐng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。武帝朝是第二階段。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家財(cái)政吃緊，富商大賈大發(fā)國(guó)難財(cái)，針對(duì)這一情況，政府采取了強(qiáng)化官營(yíng)，打擊、限制私營(yíng)工商業(yè)的政策，私營(yíng)商品經(jīng)濟(jì)落入到一個(gè)間歇期。昭、宣——成、哀朝是第三個(gè)階段。武帝之后，昭、宣二帝在打擊私商的政策方面有所松動(dòng)，私營(yíng)工商業(yè)逐步恢復(fù)，出現(xiàn)了一批新的富商大賈，《漢書(shū)·貨殖傳》即云:“自元、成訖王莽，京師富人杜陵樊嘉，茂陵摯網(wǎng)，平陵如氏、苴氏，長(zhǎng)安丹王君房，豉樊少翁、王孫大卿，為天下高訾。樊嘉五千萬(wàn)，其余皆巨萬(wàn)矣。”經(jīng)濟(jì)的活躍帶來(lái)的是城市的發(fā)展與市場(chǎng)的勃興。高祖劉邦“令天下縣邑城”[3](P59)。城市建設(shè)由此拉開(kāi)序幕，除了老城之外，還涌現(xiàn)了一批新興城市。根據(jù)《漢書(shū)·地理志》的記載，至西漢末期，全國(guó)縣邑以上的城市達(dá)到1587個(gè)之多。在這些城市群中，京城長(zhǎng)安無(wú)疑是最繁盛的，根據(jù)張衡《西京賦》的描述，城中大開(kāi)九個(gè)集市，墻垣環(huán)繞，街道暢通。奇特的貨物從四方各地匯集于此。商人們衣著華麗，生活豪奢。班固《西都賦》亦云:“于且既庶且富，娛樂(lè)無(wú)疆，都人士女，殊異乎五。游士擬于公侯，列肆侈于姬臣?！背司┏情L(zhǎng)安，區(qū)域性的都市也得到了蓬勃發(fā)展。在全國(guó)涌現(xiàn)出的名都中，有五座城市異常繁盛。正因如此，在王莽時(shí)期，選定洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都為“五都”，這些城市都有商業(yè)區(qū)及娛樂(lè)場(chǎng)所。其他郡、縣城市也應(yīng)類此。不僅如此，隨著“關(guān)市”的開(kāi)放，對(duì)外貿(mào)易得以興起和發(fā)展。加之武帝朝張騫“鑿空”，開(kāi)辟絲綢之路后，中外商旅交往頻繁，西方各國(guó)的文化隨之而來(lái)，中外文化交流日趨緊密。張衡《西京賦》在描繪平樂(lè)觀百戲時(shí)有“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫(huà)地成川，流渭通涇”的描述。其中“吞刀吐火”、“易貌分形”、“畫(huà)地成川”都是一種幻術(shù)的表演，而這些幻術(shù)都是來(lái)自于西域的舶來(lái)品，并非中土所固有。

經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改善及消費(fèi)水平的提升。娛樂(lè)消費(fèi)是其中重要的內(nèi)容。樂(lè)府詩(shī)《古歌》有“入門(mén)黃金堂，東廚具肴膳，椎牛烹豬羊，主人前進(jìn)酒，琴瑟為請(qǐng)商，投壺時(shí)彈棋，博弈并復(fù)行”的描寫(xiě)，可見(jiàn)在飲食消費(fèi)中娛樂(lè)性的增強(qiáng)?！稘h書(shū)·田蚡傳》載:“治宅假諸第，田園極膏腴，市買(mǎi)郡縣器物相屬于道。前堂羅鐘鼓，立曲旃;后方婦女以百數(shù)。諸奏真物狗馬玩好，不可勝數(shù)?！辈粌H是田蚡，富門(mén)大第的豪宅中均設(shè)有歌舞娛樂(lè)的人員及設(shè)施。不單是飲食消費(fèi)，漢代婚喪嫁娶的消費(fèi)也大為提高，《鹽鐵論·散不足篇》曰:

古者，鄰有喪，舂不相杵，巷不歌謠?？鬃邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也，子于是日哭，則不歌。今俗因人之喪以求酒肉，幸與小坐而責(zé)辨，歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲。

與物質(zhì)消費(fèi)的激增相伴隨，精神消費(fèi)的水平也大為提升?！尔}鐵論·散不足篇》曰:

古者，土鼓塊枹，擊木拊石，以盡其歡。及其后，卿大夫有管磬，士有琴瑟。

往者，民間酒會(huì)，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。無(wú)要妙之音，變羽之轉(zhuǎn)。今富者鐘鼓五樂(lè)，歌兒數(shù)曹。中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳。

總之，西漢經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了消費(fèi)的增長(zhǎng)，消費(fèi)的增長(zhǎng)直接刺激了娛樂(lè)藝術(shù)生產(chǎn)的繁盛，加之雅樂(lè)不興，俗樂(lè)興盛以及帝王的愛(ài)好推動(dòng)，娛樂(lè)之風(fēng)勃然而興，大熾于天下。

四

除了上述因素之外，西漢娛樂(lè)之風(fēng)昌熾還和國(guó)家意識(shí)形態(tài)——經(jīng)學(xué)不無(wú)關(guān)系。自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)便成為綿延兩漢的官方哲學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容是對(duì)“天意”或“天命”的概念進(jìn)行了實(shí)用主義的道德詮釋，使之詳盡化、世俗化。天意不僅在王朝興衰的特殊時(shí)刻顯現(xiàn)，也會(huì)不定期的在人間以災(zāi)異或祥瑞的形式出現(xiàn)，這就使得漢代政治有了濃郁的神學(xué)色彩。為了要表示對(duì)天意的敬畏，國(guó)家要舉行虔誠(chéng)的祭祀，要用歌舞來(lái)娛神，而在漢代，即使是祭祀中重中之重的郊祭樂(lè)已非西周雅樂(lè)，而是新聲變曲，其世俗娛樂(lè)的色彩大為增強(qiáng)，這一時(shí)期國(guó)家政治生活的活躍造成了對(duì)音樂(lè)作品的大量需求。在民間，出于對(duì)災(zāi)異的恐懼，各種方術(shù)、宗教祭祀、請(qǐng)神療病、禳災(zāi)卻禍、送葬求雨等民俗活動(dòng)非常繁盛，這些活動(dòng)儀式往往與民間事神歌舞、雜耍技藝相結(jié)合，一定程度上促成了民間歌舞技藝的流行。

經(jīng)學(xué)的繁榮極大地促進(jìn)了漢代的文化教育，特別是學(xué)校的發(fā)達(dá)。全國(guó)自上而下有各級(jí)各類學(xué)校，中央有太學(xué)，地方有郡國(guó)學(xué)校，縣有校，鄉(xiāng)有庠，聚有序，這樣一個(gè)以教授五經(jīng)六藝之學(xué)為主的教育鏈條，使通曉歌舞音樂(lè)的人數(shù)劇增，更為重要的是依據(jù)五經(jīng)六藝之學(xué)而設(shè)置的禮樂(lè)制度層層普及開(kāi)來(lái)，成為圣君安世化民的主要途徑，因而禮樂(lè)活動(dòng)相當(dāng)頻繁。值得注意的是，在西漢，政府鼓勵(lì)百姓以酒食相互朝賀，“酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也”[3](P265)，認(rèn)為飲酒歌舞是禮樂(lè)教化的重要內(nèi)容，發(fā)揮著“與民同樂(lè)”、“天下太平”的政治功能。

經(jīng)學(xué)對(duì)西漢的民族政策也影響頗深。武帝征討匈奴，下詔曰:“高皇帝遺朕平城之憂，高后時(shí)單于書(shū)絕悖逆。昔齊襄公復(fù)九世之仇，《春秋》大之”，直取《春秋公羊傳》之義，為通西域、征西南夷、征大宛等政策在經(jīng)學(xué)中找到合理性的辯護(hù)。它帶來(lái)的是與周邊地區(qū)音樂(lè)文化交流的增強(qiáng)。新的音樂(lè)、樂(lè)器、歌辭傳入并流行開(kāi)來(lái)，極大地豐富了中國(guó)固有的音樂(lè)歌舞形式。

縱觀西漢二百余年的歷史，娛樂(lè)之風(fēng)經(jīng)高祖倡導(dǎo)奠基，始廣其貌，中經(jīng)武帝立樂(lè)府推波助瀾，至元、成之世，娛樂(lè)之風(fēng)大熾。其生成既是文化融通、經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，又深刻地受到了西漢經(jīng)學(xué)及文化政策的影響，同時(shí)西漢歷朝帝王的推動(dòng)作用也不容忽視，正是他們對(duì)俗文藝的認(rèn)同，才使得西漢帝國(guó)呈現(xiàn)出如此豐富斑斕的娛樂(lè)藝術(shù)景觀。

[1]錢(qián)志熙．漢樂(lè)府與“百戲”眾藝之關(guān)系考論[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1992，(5)．

[2](清)阮元．十三經(jīng)注疏[M]．北京:中華書(shū)局，1979．

[3](漢)班固．漢書(shū)[M]．北京:中華書(shū)局，1962．

[4]馬承源．上海博物館館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)[M]．上海:上海古籍出版社，2004．

[5](漢)桓譚．新論·離事[A]．(清)嚴(yán)可均，輯．全后漢文[M]．北京:商務(wù)印書(shū)館，1999．

[6](漢)司馬遷．史記[M]．北京:中華書(shū)局，2006．