邱光洪　楊毅華

摘 要：綜觀馬克思主義形成的這一過程，“現(xiàn)實的人”與“人的本質(zhì)”在馬克思主義的社會歷史觀中既是出發(fā)點也是歸宿。本文通過對這一過程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實的個人”與“人的本質(zhì)”的豐富內(nèi)涵。這對于我們從整體上準確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思；現(xiàn)實的個人；人的本質(zhì)

通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實的個人”與“人的本質(zhì)”是馬克思主義社會歷史觀的出發(fā)點也是歸宿。準確地理解這一點，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實踐上完整地掌握馬克思主義理論。

1 馬克思對“現(xiàn)實的人”的探索過程

馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學派，還是費爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思得益于德國古典哲學的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1.1 馬克思吸收黑格爾哲學的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”

德國古典哲學最著名的代表黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個自然存在”?？梢?，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。黑格爾不承認人直接地是自然存在物，不懂得客觀實在的人及其物質(zhì)實踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”。馬克思吸收了黑格爾有關勞動和社會歷史的合理思想，但是堅決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔任《萊茵報》主編期間，由于有機會、有條件接觸當時現(xiàn)實中許多重大的經(jīng)濟和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學與現(xiàn)實嚴重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學的真正本質(zhì)的。

1.2 馬克思對費爾巴哈人本主義的超越

馬克思借助費爾巴哈的唯物主義來批判和清算黑格爾的唯心主義。費爾巴哈堅決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學中的地位?！段磥碚軐W原理》中，費爾巴哈把自己的哲學稱為人的哲學并把它和舊哲學相對立：“作為人的哲學的新哲學則不然，它主要地也是為人的哲學”。在《黑格爾哲學批判》中，他說：“藝術上最高的東西是人的形象。在哲學上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中得到充分的體現(xiàn)。馬克思進行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此不懂得社會實踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實的人的重要意義，不能認識人是從事社會實踐和社會生活的存在物。肅清費爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學、詳細地闡述“現(xiàn)實的個人”打下了堅實的基礎。

1.3 馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學派的唯心史觀

施蒂納關于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實關系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關系。馬克思對此批判說：施蒂納對德國哲學的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人作為單獨行動的個人強加給歷史；他認為‘人創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”。這種以精神解釋歷史的觀點是黑格爾哲學的翻版。

馬克思在批判費爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎上，把自己的立足點放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實的個人”。他對于“現(xiàn)實的人”的表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，而后概括在《關于費爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實的個人”這個概念上。

馬克思形成現(xiàn)實的個人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的出發(fā)點?！暗聡軐W從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，馬克思才得以揚棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

2 馬克思對“現(xiàn)實的人”的特點

2.1 馬克思學說中的“現(xiàn)實的人”是能動的

馬克思強調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。

《德意志意識形態(tài)》：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！瘪R克思在這里表明了他對“現(xiàn)實的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把勞動與“個人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實的個人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個人”。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《關于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個重要概念，并最終確認了現(xiàn)實的個人就是進行感性活動的個人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復強調(diào)他所說的“現(xiàn)實中的個人”“是從事活動的。進行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實際活動的人”。

2.2 馬克思學說中的“現(xiàn)實的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)， “這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。

對“現(xiàn)實的個人”的客觀性，對“現(xiàn)實韻個人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，在《德意志意識形態(tài)》中說：“現(xiàn)實的個人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”是客觀的，這不僅因為它們的狀況取決于它們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因為它們的存在、它們的活動也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>

2.3 馬克思學說中的“人的本質(zhì)”是一種社會關系。

馬克思堅持把現(xiàn)實的個人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進行研究，就不可避免地會進人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實的人在進行活動時所形成的關系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關系。

馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”?！策@是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關系是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中思想變化的一個關鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個關系范疇，社會生產(chǎn)關系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點時所指出的，“每個個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式（即生產(chǎn)關系一引者）的總和是哲學家們想象為‘實體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實基礎。”

人的本質(zhì)是由社會關系的總和規(guī)定的，但社會關系的總和決非機械的湊合，而是各種社會關系的有機統(tǒng)一體。其中，不僅有各種關系之間的從屬關系，而且有相互作用和相互影響的關系。按照馬克思主義觀點，在這些諸多關系中，盡管它們彼此間發(fā)生相互影響，但思想、政治關系總是受著經(jīng)濟關系的制約，各種社會關系，包括階級關系，歸根到底，取決于生產(chǎn)關系。這種關系決定著整個社會的面貌，同時也最終決定著人的社會本質(zhì)。

從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，馬克思開始從研究個體與類的關系轉(zhuǎn)向研究人與社會的關系，并最終正確地揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。他從經(jīng)驗事實出發(fā)，考察現(xiàn)實的人所達到的物質(zhì)生產(chǎn)條件，考察這種生產(chǎn)條件相聯(lián)系的社會關系的總和，還考察人們在這種條件下進行的能動的生活過程。這使馬克思逐漸形成后期關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證法原理的科學論證。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系辯證法運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，馬克思不斷創(chuàng)立了例如經(jīng)濟基礎決定上層建筑學說、社會形態(tài)理論等基本原理，以形成一套完整的理論體系。可以看到，現(xiàn)實的人，一直是馬克思主義的焦點，是整個馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿。