叢潛　隗金成

摘 要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)社會主義文化強國是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。試圖從建設(shè)社會主義文化強國的現(xiàn)實問題入手，對文化自覺的內(nèi)涵進行深層剖析，對文化自覺的重要性、必要性、緊迫性進行分析論證，對文化自覺的可行途徑進行有益探索，為以高度的文化自覺建設(shè)社會主義文化強國提供了理論和實踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化自覺；文化強國

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0024-02

一、建設(shè)社會主義文化強國是中國共產(chǎn)黨的歷史使命

沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者、弘揚者和中國先進文化的積極倡導者、發(fā)展者。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就提出要建設(shè)民族的、科學的、大眾的文化，指出“民族的、科學的、大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國”[1]，為建設(shè)社會主義文化強國奠定了基石。改革開放以后，鄧小平總結(jié)了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓，指出“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律”[2]，開創(chuàng)了建設(shè)社會主義文化強國新局面。此后，江澤民進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義文化理論，提出“必須把社會主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標，始終不渝地堅持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”[3]，取得了建設(shè)社會主義文化強國新成果。進入新世紀，以胡錦濤為核心的黨的第四代領(lǐng)導集體面對新機遇、新挑戰(zhàn)，提出要“不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步做出更大貢獻”[4]，開辟了建設(shè)社會主義文化強國新天地。歷史告訴我們，建設(shè)社會主義文化強國，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨與生俱來的光榮使命。

二、文化自覺及其內(nèi)涵

“文化自覺”概念最早是由我國著名社會學家費孝通先生提出的，他認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[5]深入分析文化自覺的概念，至少包括以下三點內(nèi)涵。第一，文化自覺是一種理性的行為。作為哲學范疇，自覺通常意義上是與自發(fā)、盲目相對而言的，即內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)、外在的自我解放意識，作為人區(qū)別于其他物種的基本特質(zhì)，是人對實踐過程本質(zhì)規(guī)律的認識和把握。文化自覺作為一種自知的行為，是在理性的支配下通過意志的推動產(chǎn)生的行為，正如馬克思所說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵6]第二，文化自覺是一個艱巨的過程。這個過程是對現(xiàn)有文化進行文化認知、文化判斷、文化選擇、文化整合、文化創(chuàng)造的揚棄過程，具有長期性、復雜性、艱巨性，不可能一蹴而就，要求我們“必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學者已有的成就繼承下來。切實做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實中去。在和西方世界保持接觸、進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認我們中國文化里邊有好東西，進一步用現(xiàn)代科學的方法研究我們歷史，以完成我們‘文化自覺的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認識他人的文化，學會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻?！盵7]第三，文化自覺是一份崇高的追求。我們倡導樹立高度的文化自覺，建設(shè)社會主義文化強國，不僅立足于滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，也立足于引領(lǐng)社會主義先進文化的前進方向；不僅著眼于增強文化的改革發(fā)展驅(qū)動力，也著眼于擴大中華文化的國際影響力；不僅致力于實現(xiàn)本國人民自由全面發(fā)展，也致力于推動全人類文明進步；不僅服務(wù)于推進本國現(xiàn)代化建設(shè)和祖國統(tǒng)一，也服務(wù)于維護世界和平與促進共同發(fā)展。樹立高度的文化自覺，就是要堅持這種理性的行為，歷經(jīng)這個艱巨的過程，實現(xiàn)這份崇高的追求，一言以蔽之，就是費孝通先生所概括的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

三、以高度的文化自覺建設(shè)社會主義文化強國

1.樹立高度的文化自覺必須堅持社會主義先進文化的前進方向

堅持社會主義先進文化的前進方向，就是要在堅持“二為”、“雙百”方針的前提下，“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式?！盵4]最根本的是要正確處理好以下幾方面關(guān)系。一是主流文化與多元文化的關(guān)系。文化的繁榮與發(fā)展需要百花齊放、百家爭鳴，需要各種不同的文化元素相互交流，碰撞出新的思想火花；多元的文化當中又不能沒有主流，否則文化的發(fā)展就會陷入混亂、失去方向。在我國當前的歷史條件下構(gòu)建主流文化，關(guān)鍵在于對馬克思主義的堅定信仰，用中國化時代化大眾化的馬克思主義武裝思想、指導實踐、推動工作；關(guān)鍵在于對社會主義共同理想的執(zhí)著追求，以高度的理論自信、道路自信、制度自信凝聚改革發(fā)展力量；關(guān)鍵在于對民族精神和時代精神的深刻理解，做到愛國而不狹隘，改革而不忘本；關(guān)鍵在于對社會主義榮辱觀的踐行詮釋，積極引領(lǐng)知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好社會風尚。二是本土文化與外來文化的關(guān)系。積極學習借鑒國外先進發(fā)展經(jīng)驗和優(yōu)秀文化成果，不能以全盤否定本國的文化傳統(tǒng)、徹底放棄本國的文化優(yōu)勢為代價，而是要以更好地發(fā)展本土文化、突出本民族文化特色為前提，這是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求。在處理本土文化與外來文化的關(guān)系上，要堅持為我所用，更要堅持以我為主，保持獨立自主的民族文化特色，推動中華文化走向世界，這樣才能提升中華文化在世界上的感召力和影響力，增強國際話語權(quán)，充分展現(xiàn)我國富強、民主、文明、和諧的形象。三是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代文化代表文化的時代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相成。歷史上所謂現(xiàn)代化，是指當時的‘現(xiàn)代，也可以叫作時代化?！盵8]由此可見，文化的發(fā)展是一個歷史的過程，文化作為上層建筑，其發(fā)展水平歸根結(jié)底要由一定歷史條件下的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。這要求我們既要充分認識加強文化建設(shè)的必要性，又要充分認識某些文化現(xiàn)象存在的歷史必然性，先接受后改造，先繼承后創(chuàng)新，永葆中華文化的創(chuàng)造活力。堅持社會主義先進文化前進方向，就是要在豐富繁榮多元文化中不失主流文化，在學習借鑒外來文化中不丟本土文化，在接納創(chuàng)新現(xiàn)代文化中不忘傳統(tǒng)文化，古為今用、洋為中用、推陳出新，以永不自滿、永不僵化、永不停滯的思想狀態(tài)推動文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

2.高度的文化自覺是適應(yīng)信息時代發(fā)展的現(xiàn)實要求

人類社會已經(jīng)步入以網(wǎng)絡(luò)科技為代表的信息工業(yè)時代，人們的生產(chǎn)生活方式和社會文化傳播方式正日新月異地發(fā)生著顛覆性的變化。“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，與其說是科學技術(shù)的進步，不如說是文化選擇方式的一場變革?！盵9]資訊的快速分享，信息的瞬時傳遞，極大豐富了社會交往方式，提高了勞動生產(chǎn)效率，但同時也在文化領(lǐng)域引發(fā)了一系列無法回避的新問題。第一，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的豐富性，使得各類信息魚龍混雜，娛樂八卦、新聞炒作比比皆是，垃圾文件、虛假廣告鋪天蓋地，色情網(wǎng)站、暴力影視泛濫盛行，粗俗、低俗、媚俗文化充斥其中，增強了文化判斷的復雜性。第二，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性，使信息傳遞方式由有限的軌道式、輻射式的單向平面?zhèn)鬟f，發(fā)展為無界的網(wǎng)格式的多向立體傳遞，東、西方文化完全突破了國界限制，形成了一個多元文化并存和相互較量的網(wǎng)絡(luò)文化世界，增強了文化選擇的隨意性。第三，網(wǎng)絡(luò)交流的平等性，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不同身份、不同地位人群的互動溝通，人人掌握話語權(quán)，人人都有麥克風，人人都能通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布信息，人人都能自由表達思想觀點，削弱了文化權(quán)威的壟斷性。第四，網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性，導致了網(wǎng)絡(luò)行為道德失范，侮辱、謾罵、人身攻擊等不文明現(xiàn)象屢見不鮮，傳播病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份嚴重脫節(jié)、分離，消減了文化實踐的自律性?；貞?yīng)信息時代網(wǎng)絡(luò)媒體飛速發(fā)展的現(xiàn)實要求，必須樹立高度的文化自覺，“要認真貫徹積極利用、科學發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強網(wǎng)上輿論引導，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律。”[4]

參考文獻：

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：6，707-708.

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[3]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：8，474.

[4]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[Z].2011-10.

[5]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報：哲學社會科學版，1997，（3）.

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]費孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實意義[J].文史哲，2003，（3）.

[8]季羨林.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.談國學[M].北京：華藝出版社，2007：12.

[9]談建成.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的文化選擇[J].長江師范學院學報，2010，（9）.