吳松，王崗，朱益蘭.2

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.蘇州中學(xué) 體育組，江蘇 蘇州 215007）

在我國傳統(tǒng)藝術(shù)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中，“意境”這一命題可謂是“說不清、道不明”的深層意蘊(yùn)，是中華民族在長期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想?！耙饩场敝f最早出現(xiàn)在詩歌與散文中，是指作者通過對(duì)事物的形象描寫而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象?！疤拼醪g把詩分為三境：一曰物境、二曰情境、三曰意境，唐代司空?qǐng)D提出的‘韻味說’，宋代嚴(yán)羽的‘妙悟說’，清代王士禎的‘神韻說’，直到近代王國維的‘境界說’”[1]336等，都是對(duì)“意境”的闡述。后來，隨著“意境”說不斷發(fā)展，漸漸擴(kuò)展到其他的領(lǐng)域，如“戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、書法、建筑、園林等，均注重創(chuàng)造意境，將意境創(chuàng)造作為藝術(shù)追求的極致”[1]340?？梢哉f，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中一種“形而上”的審美形態(tài)，任何一門傳統(tǒng)藝術(shù)都反映出不盡相同的“意境”內(nèi)容及特點(diǎn)。武術(shù)，作為一項(xiàng)具有鮮明的藝術(shù)屬性的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其“藝術(shù)化”的技術(shù)形態(tài)能夠引發(fā)觀賞者產(chǎn)生對(duì)武術(shù)技擊的聯(lián)想或想象，因而也形成了獨(dú)特的“武術(shù)意境”。在當(dāng)代武術(shù)研究中，盡管也出現(xiàn)了一些關(guān)于武術(shù)的“意境”的研究，但是這些研究略顯淺顯和空泛，少有人能夠?qū)Α拔湫g(shù)意境”的概念、構(gòu)成等內(nèi)容進(jìn)行較為細(xì)致的解析。因此，本研究借助藝術(shù)學(xué)的理論，試圖從藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)“武術(shù)意境”的本質(zhì)、內(nèi)涵和特征進(jìn)行一次探索性的研究。

1 何謂“武術(shù)意境”

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)者們對(duì)“意境”一詞的理解存在不同的表述，例如：蒲震元[2]認(rèn)為：“意境是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氛圍以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和。”成遠(yuǎn)鏡[3]則認(rèn)為“意境是藝術(shù)家用心靈構(gòu)筑的靈性空間，能給人以廣泛聯(lián)想與無窮韻味的審美特征，是藝術(shù)作品中超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形而上意味的藝術(shù)境界?！倍砑骩1]335則認(rèn)為：“意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

從中可以使我們獲得對(duì)“意境”本質(zhì)的把握：首先，“意境”并不是一種客觀事物的存在，而是一種主觀意識(shí)的感受。更確切地說，“意境”是在審美活動(dòng)中由審美主體——觀賞者所產(chǎn)生的一種精神感受。因?yàn)椤耙饩钞a(chǎn)生于藝術(shù)審美的過程之中，是審美主體在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照時(shí)，審美意識(shí)高度興奮，完全沉浸在一種精神的享受之中而形成的特殊狀態(tài)”[4]，所以它是由審美主體依據(jù)審美對(duì)象在其精神世界產(chǎn)生的一種感受或情感體驗(yàn)。其次，“意境”是由“意象”引發(fā)的一種思維活動(dòng)的結(jié)果。在審美活動(dòng)中，精神感受或者情感體驗(yàn)的獲得，無法憑空而來，只有那些“有意味的形式”才能引發(fā)審美主體進(jìn)行的與之相關(guān)聯(lián)想與想象。而“有意味的形式”在藝術(shù)學(xué)理論中被稱之為“意象”。因此，“意象”是“意境”生成的基礎(chǔ)。“意象”引發(fā)了審美主體在心靈上與情感上的觸動(dòng)，“意境”才由此應(yīng)運(yùn)而生。正如王國維先生所說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一的境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！盵5]

“武術(shù)意境”一詞，是將武術(shù)視為一種審美對(duì)象，而令審美主體產(chǎn)生審美感受的表述。因?yàn)?，?dāng)武術(shù)通過藝術(shù)化的形象呈現(xiàn)在觀賞者面前之時(shí)，各種形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作就“幻化”為一個(gè)個(gè)美的形象，這些美的形象可以引領(lǐng)觀賞者進(jìn)入一個(gè)充滿無盡想象的藝術(shù)空間，通過對(duì)各種武術(shù)形象的認(rèn)知和理解獲得關(guān)于武術(shù)技擊的想象與聯(lián)想，這種凌駕于武術(shù)形象之上的藝術(shù)體驗(yàn)就是“武術(shù)意境”所指向的內(nèi)容?；诖耍覀兛梢詫ⅰ拔湫g(shù)意境”界定為：通過特定的武術(shù)形象而誘發(fā)出的一種境界和情調(diào)，它是構(gòu)建在獨(dú)特的、藝術(shù)化的武術(shù)形象之上的藝術(shù)體驗(yàn)，并以一種情感體驗(yàn)的方式存在于觀賞者的審美世界之中。

2 “武術(shù)意境”的構(gòu)成

“意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一”[1]335。顯然，來自于藝術(shù)家主觀層面的“情”和來自客觀現(xiàn)實(shí)——物象升華而成的“景”共同構(gòu)成了“意境”的內(nèi)容。那么，對(duì)于“武術(shù)意境”自然也可以從這兩個(gè)層面進(jìn)行解構(gòu)。

2.1 “武術(shù)意境”中的“情”

所謂“情”，可以將其理解為藝術(shù)家內(nèi)心世界的情感。藝術(shù)作品之所以具有“抒情”的特征，正是因?yàn)榧耐辛怂囆g(shù)家的思想、情感、情趣等內(nèi)容。同樣，武術(shù)也是如此，武術(shù)拳家們獨(dú)到見解、深厚思想、特殊情感以及主觀訴求也會(huì)被寄托在武術(shù)的技術(shù)形態(tài)之中。于是，“體驗(yàn)”、“思想”、“情趣”等內(nèi)容成為“武術(shù)意境”中的“情”的內(nèi)容。

在武術(shù)中，我們可以將拳家們對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的親身感受看作是體驗(yàn)，它本身就是建立在個(gè)體習(xí)武經(jīng)歷之上的一種主觀層面的情感；思想，可以看作是拳家們對(duì)拳理拳法、技理技法等內(nèi)容形成的理性認(rèn)識(shí)，它是對(duì)武術(shù)的宏觀性、原則性的認(rèn)知結(jié)果，如太極拳陰陽理論為拳理，八卦掌“以《易經(jīng)》的不易、變易和簡易之理”[6]為其拳術(shù)思想的要義；情趣，是指拳家們對(duì)拳術(shù)架勢(shì)、形態(tài)、風(fēng)格等內(nèi)容的主觀偏好，它是拳家們的個(gè)性化的理解和判斷，其表現(xiàn)為不同拳法在形式和風(fēng)格上也就具有各自的特點(diǎn)。這些“情”所指向的內(nèi)容依附在武術(shù)的技術(shù)形態(tài)之中，可以經(jīng)由演練者出神入化的表演而令觀賞者在審美活動(dòng)中感知。

2.2 “武術(shù)意境”中的“景”

所謂“景”，是指“審美主體在思維上生成的一種對(duì)于藝術(shù)或藝術(shù)作品形象化了的東西”[7]。比如，當(dāng)人們?cè)谛蕾p一幅優(yōu)美的繪畫作品時(shí)，紙上的畫作為一種真實(shí)的“象”引發(fā)了觀賞者審美想象，獲得美的體驗(yàn)。在這一過程中，觀賞者通過藝術(shù)的想象后再次得到的“象”，即是“景”。

同樣，當(dāng)觀賞者在對(duì)武術(shù)這一審美客體進(jìn)行觀照時(shí)，其經(jīng)過各種聯(lián)想或想象之后生成的“形象化的東西”，就可以看作是“武術(shù)意境”的“景”。武術(shù)的“景”是產(chǎn)生于“武術(shù)意象”(按照藝術(shù)理論中“意象說”，將以現(xiàn)實(shí)中的攻防格斗素材，并經(jīng)過“藝術(shù)化”的加工和改造之后的以表現(xiàn)技擊為目的的武術(shù)技術(shù)技法看作是“武術(shù)意象”)之上的“象”，是“對(duì)生活形象的變形和改造的結(jié)果”[8]——意象的再次成象，即是觀賞者依照演練者創(chuàng)造出的“武術(shù)意象”進(jìn)行各種聯(lián)想和想象的結(jié)果。因此，“武術(shù)意境”中的“景”，是觀賞者通過自我的藝術(shù)想象來實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)的具象、意象的再次創(chuàng)造，是審美主體主觀認(rèn)知和抽象思維活動(dòng)的結(jié)果。

2.3 “情”、“景”交融構(gòu)成武術(shù)的藝術(shù)整體

王夫之曾說：“情景名為二，而實(shí)不可離……景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”[9]可見，“情”是“景中情”，“景”是“情中景”，“情”與“景”的結(jié)合與統(tǒng)一，勾勒出藝術(shù)的境界，最終形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

當(dāng)武術(shù)作為一個(gè)審美客體被觀賞時(shí)，便同時(shí)涵蓋了“情”與“景”的內(nèi)容，體現(xiàn)著“情”與“景”的交融和映襯?！扒椤敝赶虻氖侨覀兊捏w驗(yàn)、思想、情感、意趣等內(nèi)容，表明了武術(shù)具有“重抒情”的藝術(shù)特征；“景”指向的是觀賞者對(duì)武術(shù)意象的再次成“象”，表明了武術(shù)是通過藝術(shù)化的形象引發(fā)審美主體進(jìn)行美的聯(lián)想或想象。所以，“情”與“景”的交融，令武術(shù)具備了“境生象外”的特征，并因而產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)境界。

3 “武術(shù)意境”的營造

“意境的形成是諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的結(jié)果。它是特定的藝術(shù)形象(實(shí))和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想及幻想形象(虛)的總和”[2]22。由此可知，“意境”是“虛”與“實(shí)”高度化結(jié)合的結(jié)果，“虛境”與“實(shí)境”共同營造出藝術(shù)的“意境”。在武術(shù)中，也存在著“實(shí)境”和“虛境”的結(jié)合。

3.1 “武術(shù)意境”中的“實(shí)境”

童慶炳[10]指出：“實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱‘真境’、‘事境’、‘物境’等?！蹦敲?，在武術(shù)中，可以將演練者通過肢體的運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造出的一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的武術(shù)形象看作是一種“實(shí)境”，它包括：武術(shù)的招式、招法，武術(shù)的技術(shù)、技法等各種具體的表現(xiàn)形態(tài)。

作為“實(shí)境”的武術(shù)形象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種攻防技術(shù)技法的逼真描繪。然而，“藝術(shù)形象的魅力并不在于復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而在于超越現(xiàn)實(shí)之后重新獲得意義和真理”[11]。所以，武術(shù)形象又絕非是對(duì)一般技擊格斗行為的“復(fù)制”和“重現(xiàn)”，而是一種經(jīng)過了提煉、萃取，并被賦予新的形式與內(nèi)容的技術(shù)形態(tài)，其表現(xiàn)為“生動(dòng)鮮明”和“直觀可感”的藝術(shù)特征。首先，生動(dòng)而鮮明的形象能夠使觀賞者在視覺上形成強(qiáng)烈的刺激，進(jìn)而產(chǎn)生身臨其境的效果；其次，直觀而可感的形象能夠使觀賞者在精神上產(chǎn)生直觀的情感體驗(yàn)，激發(fā)起觀賞者對(duì)各種武術(shù)情景的想象。例如，“南拳因勁力而稱道，突出的是其陽剛之美、彪悍之感；通臂拳以氣勢(shì)奪人，突出的是豪爽的氣勢(shì)之美；八卦掌移形轉(zhuǎn)換貫穿其中，似飛燕鉆云，如云卷煙繞，突出陰柔之美”[12]，這些不同類型和風(fēng)格的拳術(shù)，帶給觀賞者的感受和體驗(yàn)都是不同的。

3.2 “武術(shù)意境”中的“虛境”

藝術(shù)理論中的“虛境”是“指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂‘不盡之意’，所以又稱‘神境’、‘情境’、‘靈境’等”[10]。由此，可以將武術(shù)的“虛境”表述為“審美客體的內(nèi)在反映，即心靈對(duì)審美對(duì)象的形象、實(shí)景、形體所作的虛景、象征、意蘊(yùn)的能動(dòng)的反映”[13]，它由觀賞者發(fā)起，是對(duì)武術(shù)的“實(shí)境”進(jìn)行主觀想象的結(jié)果。

當(dāng)“生動(dòng)鮮明”和“直觀可感”的武術(shù)形象激發(fā)起觀賞者對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的審美想象之時(shí)，觀賞者的審美能動(dòng)性便開始了“個(gè)人化”的發(fā)揮。此時(shí)，呈現(xiàn)在觀賞者面前的武術(shù)“實(shí)境”使得他們的審美想象空間得以建立，武術(shù)“實(shí)境”在這一想象空間中便開始了再次“塑形”，從而產(chǎn)生新的景象，得到的便是武術(shù)的“虛境”。譬如，武術(shù)中的“旋風(fēng)腳接劈叉”這個(gè)技術(shù)動(dòng)作，當(dāng)演練者騰空跳起后在空中完成里合腿，肢體螺旋上升的“實(shí)境”會(huì)給人一種猶若龍卷風(fēng)直沖云霄的想象，緊接著演練者在空中清脆地?fù)繇?，然后雙手展開劈叉下落的“實(shí)境”會(huì)給人一種猶如矯健的雄鷹俯沖地面的想象。其中，“龍卷風(fēng)直沖云霄”、“矯健的雄鷹俯沖地面”這些感受，就是武術(shù)“虛境”的表現(xiàn)?？梢哉f，就在瞬息之間，武術(shù)的“虛境”在觀賞者的腦海中萌生并成形。

3.3 “虛”、“實(shí)”創(chuàng)構(gòu)凸顯武術(shù)的藝術(shù)味道

“武術(shù)意境”的化生，來自客觀存在的“實(shí)境”和主觀生成的“虛境”兩者的高度化結(jié)合。“實(shí)境”表現(xiàn)為能夠引發(fā)觀賞者進(jìn)行藝術(shù)想象的武術(shù)技術(shù)技法，它是武術(shù)“虛境”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為其提供了進(jìn)行藝術(shù)想象的素材；而“虛境”是觀賞者對(duì)武術(shù)“實(shí)境”進(jìn)行藝術(shù)想象后的結(jié)果，存在于觀賞者的主觀意識(shí)之中。這兩者是相互依存，相互制約的，體現(xiàn)出“虛實(shí)創(chuàng)構(gòu)”這一藝術(shù)特征。

“意境是一種若有若無的朦朧美”[1]337，而“武術(shù)意境”所追求的也正是如此。有形的技術(shù)技法和無形的技擊景象兩者之間的有機(jī)融合，體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)思想中非虛非實(shí)、即虛即實(shí)的存在”[14]，這也是千百年來中國傳統(tǒng)藝術(shù)一以貫之的藝術(shù)追求。在“實(shí)境”與“虛境”相互映照下，武術(shù)外具“生動(dòng)之形”而內(nèi)含“豐富之意”，在“虛實(shí)”之間流露出意蘊(yùn)深邃的藝術(shù)韻味。

“意境”說在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的存在，其意義在于凸顯審美主體與審美客體之間在“情感世界”里的相互融通。也正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)“意境”的追求和向往，才賦予了我國的詩詞歌賦、戲曲書畫等無窮的藝術(shù)魅力。盡管，武術(shù)并未被界定為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)門類，但是，我們無法否認(rèn)：在“情”與“景”交融和“虛”與“實(shí)”創(chuàng)構(gòu)的作用下，武術(shù)也具備了獨(dú)特的藝術(shù)意境。這種意境的存在不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)武術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的“藝術(shù)化”構(gòu)建，與此同時(shí)，藝術(shù)化的武術(shù)形象也超越了具體化的技術(shù)技法、超越了形式化的物象，超越了現(xiàn)實(shí)的世界，成為了可以令審美主體在心靈世界里展開藝術(shù)想象的基本元素，將審美主體帶入了一個(gè)可以進(jìn)行審美想象的藝術(shù)空間。在這個(gè)藝術(shù)想象的空間里，審美主體可以自由地進(jìn)行著對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的認(rèn)知，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)景象的創(chuàng)造，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)情趣的體味。從藝術(shù)學(xué)的角度來看，“武術(shù)意境”是體現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)價(jià)值的高級(jí)形態(tài)，是武術(shù)“藝術(shù)性”存在的顯著標(biāo)識(shí)。

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