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【摘 要】文章運(yùn)用RMP理論，對(duì)西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)從旅游資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品三個(gè)方面進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出促進(jìn)西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的具體對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】漢傳佛教文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；RMP分析

1.引言

佛教傳入我國西南地區(qū)，并在其獨(dú)特的地理與人文環(huán)境中不斷發(fā)展，其深厚的文化積淀，孕育了數(shù)量眾多的漢傳佛教文化遺產(chǎn)。文章基于RMP分析視角，從旅游資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品三個(gè)方面對(duì)西南地區(qū)漢傳佛教文化資源的開發(fā)利用現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)而提出促進(jìn)其進(jìn)一步旅游開發(fā)的對(duì)策建議，以期為該區(qū)域漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展提供若干參考借鑒。

2.西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的RMP分析

2.1 R性分析：西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

2.1.1 歷史悠久、知名度較高

西南地區(qū)的漢傳佛教文化歷史悠久，流傳甚廣，影響范圍很大。廣西漢傳佛教傳入的時(shí)間大約在西漢時(shí)期，至今已有兩千余年，佛教文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中與當(dāng)?shù)孛褡逦幕粩嗯鲎?、融合，并留下大量的佛教文化遺產(chǎn)，而其中又以被譽(yù)為嶺南佛都的桂平西山景區(qū)最富盛名，極具旅游開發(fā)潛力。貴州地處西南邊陲，佛教的傳入時(shí)間可追溯至唐代。位于黔東地區(qū)的梵凈山，是著名的彌勒菩薩道場(chǎng)，與山西五臺(tái)山、安徽九華山、浙江普陀山和四川峨眉山并稱為中國五大佛教名山。云南位于我國南疆，獨(dú)特的地理環(huán)境和多姿多彩的民族風(fēng)情是該地區(qū)漢傳佛教文化資源的優(yōu)勢(shì)，如起源于觀音崇拜的大理三月街，現(xiàn)已作為文化精品被開發(fā)，成為了我國民族文藝及體育活動(dòng)的盛會(huì)，享譽(yù)全國。佛教傳入四川的時(shí)間始于東晉，以峨眉山最具代表性。

2.1.2民族色彩濃郁，資源組合度較好

西南地區(qū)是我國多民族聚居之地，獨(dú)特的地理環(huán)境、社會(huì)歷史和風(fēng)俗文化致使該地區(qū)的漢傳佛教文化具有鮮明地方性、民族性特色。如大理州的如來會(huì)、觀音會(huì)等佛事活動(dòng)，經(jīng)過發(fā)展演變，加入了歌舞、花燈、戲曲和雜耍等文化娛樂活動(dòng)，帶有濃郁的地方民族特色，每當(dāng)會(huì)期來臨，大理及周圍的善男信女和佛教僧侶等十萬余人，從四面八方匯集于此，燒香禮佛，熱鬧非凡。對(duì)于一個(gè)旅游地來說，各種不同類型資源的結(jié)構(gòu)組合，是其旅游資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要表現(xiàn)，這些不同類型的旅游資源之間應(yīng)該相互點(diǎn)染，烘托，相輔相成，相映成彰，科學(xué)的有機(jī)組合在一起，才能形成一定的開發(fā)規(guī)模，獲得較好的開發(fā)效益[1]。西南地區(qū)漢傳佛教文化旅游資源數(shù)量類型眾多，別具特色，且與其他類型的旅游資源相互結(jié)合在一起，能對(duì)游客產(chǎn)生巨大的吸引力。

2.2 M性分析：西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游客源市場(chǎng)特征

為了分析西南地區(qū)漢傳佛教文化旅游的市場(chǎng)特征，本文采取對(duì)游客問卷調(diào)查的方式來收集原始資料。廣西的桂平西山、貴州的梵凈山、云南的雞足山、四川的峨眉山和重慶的大足石刻等景區(qū)的漢傳佛教文化遺產(chǎn)資源類型豐富，數(shù)量較多，且知名度很高，因此本文選取這些遺產(chǎn)地作為調(diào)查問卷的發(fā)放地點(diǎn)。此次調(diào)查共發(fā)放問卷1500份，得到有效問卷1400份，有效率為93.3%。根據(jù)調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)可知，西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游客源市場(chǎng)具有以下三大特征：其一，以信奉佛教的中青年女性為主。調(diào)查結(jié)果顯示，在性別比例上，女性游客比男性游客多，所占比例為55.14%；在年齡結(jié)構(gòu)上，26至45歲之間的游客所占比例為42.43%，遠(yuǎn)高于其他年齡段游客；而佛教信徒的比例高達(dá)68.71%。其二，以中等偏低學(xué)歷、中等收入的游客為主。佛教文化遺產(chǎn)旅游是一種專門層次的旅游，游客理解、欣賞至最終達(dá)到對(duì)其全面感興趣的過程是需要伴隨著其自身文化的不斷積淀，游客自身文化水平不高，所選擇的旅游產(chǎn)品層次也會(huì)相應(yīng)較低。如上表所示，所接受調(diào)查的游客文化程度在“大專/本科”這個(gè)層次以下的所占比例達(dá)到57.29%，而游客的收入水平每月在1000—2500元和2500—4000元的共占比例達(dá)高達(dá)66.36%。其三，從客源地調(diào)查分析來看，西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)游客主要以短程游客為主，其中景區(qū)所在省內(nèi)游客占57%，周邊省市游客占22.86%，國內(nèi)其他省市及國外等中、長(zhǎng)距離游客所占比例分別只有15.79%和4.36%，表現(xiàn)出明顯的隨距離增加，客源數(shù)量遞減的趨勢(shì)。

2.3 P性分析：西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的產(chǎn)品創(chuàng)新

2.3.1觀光型產(chǎn)品

目前，觀光型的漢傳佛教文化旅游產(chǎn)品對(duì)普通游客具有較強(qiáng)的吸引力。一方面，西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，如絢麗多彩的佛教壁畫藝術(shù)，遠(yuǎn)離世俗喧囂的佛教寺院，發(fā)人深省的佛教摩崖碑刻、造像碑文等，當(dāng)游客置身其中，會(huì)產(chǎn)生脫離世俗之感，由衷的產(chǎn)生對(duì)佛祖的無限敬畏。另一方面，古語“天下名山僧占多”，揭示了佛教與自然恬靜的自然風(fēng)光之間密不可分的關(guān)系，提到佛教，大多數(shù)游人心目中會(huì)聯(lián)想起深山古寺，曲徑通幽的畫面。西南地區(qū)秀美的山水風(fēng)光給靜謐的佛教文化遺產(chǎn)增添了莊嚴(yán)肅穆之感，幫助游人將心中繪制的這幅畫還原成現(xiàn)實(shí)，給游客提供了審視西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)的新視角。

2.3.2參與體驗(yàn)型產(chǎn)品

在開發(fā)觀光型的佛教文化旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上，西南地區(qū)應(yīng)圍繞漢傳佛教文化這個(gè)主題開發(fā)遺產(chǎn)地周邊的其它資源，從單純的游覽觀光產(chǎn)品逐步提升，開發(fā)參與體驗(yàn)型產(chǎn)品。如漢地佛教的僧人在飲食上都吃素，隨著佛教的傳播和發(fā)展，素食文化也就成為了漢傳佛教的一大特色。在進(jìn)行佛教文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，可以考慮讓游客親自參與到烹飪素食活動(dòng)中來，在滿足游客對(duì)佛教飲食文化好奇心的同時(shí)，也讓他們更深刻地理解自己動(dòng)手豐衣足食的內(nèi)涵，真正體驗(yàn)到佛教素食文化旅游的樂趣。除了開展素食文化旅游之外，可以通過讓游客參與到佛教僧人日常生活中，體驗(yàn)佛教文化的內(nèi)涵和佛教教義的精髓，如開展短期出家活動(dòng)等。此外，西南地區(qū)還可以開發(fā)多種與佛教佛事、法事活動(dòng)相關(guān)的動(dòng)態(tài)項(xiàng)目，讓游客親身體驗(yàn)參禪、浴佛等佛事活動(dòng)，如佛教開光、方丈升座、傳戒等，使游客遠(yuǎn)離世俗的喧囂，在一種崇敬的心態(tài)中感受獨(dú)特的佛教文化氛圍，凈化心靈，實(shí)現(xiàn)佛教文化旅游的深層次收獲。

3.西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對(duì)策

3.1完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，突破開發(fā)制約

西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)豐富，但其中絕大多數(shù)都分布在交通落后、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完備的偏遠(yuǎn)地區(qū)，極大地制約了該地區(qū)佛教文化旅游發(fā)展。因此，要開發(fā)該地區(qū)的漢傳佛教文化遺產(chǎn)，提升資源利用率，關(guān)鍵在于完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。首先，完善交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立健全西南地區(qū)中心城市到各個(gè)偏遠(yuǎn)城市的交通網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)加強(qiáng)從城市到佛教文化景區(qū)的交通線路建設(shè)，加強(qiáng)景區(qū)的可進(jìn)入性。其次，完善基礎(chǔ)接待設(shè)施建設(shè)，加大力度引進(jìn)國際大型連鎖酒店，扶持本地品牌酒店，規(guī)范當(dāng)?shù)匦⌒妥∷拚写O(shè)施，滿足不同檔次的游客的住宿、餐飲需求。最后，完善城市配套設(shè)施建設(shè)，尤其是城市信息系統(tǒng)建設(shè)，可以在城市廣場(chǎng)或者景區(qū)景點(diǎn)周邊設(shè)置智能查詢信息系統(tǒng)，為游客提供當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)景點(diǎn)的介紹，住宿、餐飲設(shè)施分布和交通路線圖等信息查詢，從而促使該地區(qū)朝著現(xiàn)代化智能型旅游區(qū)域發(fā)展方向邁進(jìn)。

3.2 加強(qiáng)宣傳營(yíng)銷，拓展客源市場(chǎng)

西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)資源極其豐富，但目前對(duì)外的宣傳推廣力度不夠，其中一些珍貴的文化遺產(chǎn)仍處于一種“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，為了提高它們的知名度，進(jìn)一步擴(kuò)展客源市場(chǎng)，有必要積極開展旅游營(yíng)銷宣傳。首先，應(yīng)利用廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)傳媒方式積極進(jìn)行宣傳。其次，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新型媒介，采用三維動(dòng)畫等現(xiàn)代技術(shù)，建設(shè)具有特色的西南地區(qū)佛教文化旅游網(wǎng)頁，通過圖文并茂的形式，展示西南地區(qū)獨(dú)特的佛教文化遺產(chǎn)，讓游客對(duì)該區(qū)域的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。在宣傳營(yíng)銷過程中，還應(yīng)該注意區(qū)分客源市場(chǎng)級(jí)，采取分級(jí)開發(fā)；針對(duì)不同的客源市場(chǎng)的游客需求，精心設(shè)計(jì)有針對(duì)性的宣傳營(yíng)銷對(duì)策。

3.3采取點(diǎn)軸發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展

結(jié)合目前西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀看，該區(qū)域的旅游發(fā)展應(yīng)采取點(diǎn)軸發(fā)展模式，即以發(fā)展較快的地區(qū)來帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)其他地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域的共同發(fā)展。調(diào)查研究表明，西南地區(qū)佛教旅游應(yīng)著重發(fā)展的“點(diǎn)”是四川峨眉山、貴州梵凈山、重慶大足石刻，云南雞足山等具有較高的知名度，對(duì)游客具有一定的吸引力的景區(qū)景點(diǎn)，可以通過增加資金投入、改善景區(qū)環(huán)境和加大宣傳等手段增強(qiáng)其聚集效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，而后這些地區(qū)的旅游影響力將通過成昆線、貴昆線、成渝線、黔桂線及各省際之間的高速交通向其周邊地區(qū)擴(kuò)散，從而形成點(diǎn)通過各軸線向周邊區(qū)域輻射的發(fā)展格局，最終達(dá)到西南地區(qū)佛教文化旅游均衡發(fā)展。如可以開發(fā)以四川大慈寺——重慶華嚴(yán)寺——貴陽弘福寺——桂平西山寺——云南筇竹寺為代表的旅游路線，形成川、渝、黔、桂、滇五省的佛教文化環(huán)形旅游圈路線。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳煒，文冬妮. 桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源旅游開發(fā)—基于RMP 分析[J]. 社會(huì)科學(xué)家， 2012（7）.

基金項(xiàng)目：

本文為國家社科基金項(xiàng)目：西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性評(píng)價(jià)及管理研究（12XZJ028）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

李 根（1989—）男，黑龍江雞西人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。

楊?yuàn)檴櫍?985—）女，河南舞鋼人，桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。