顏煉鋼

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100)

教 育 改 革 與 教 學(xué) 管 理

當(dāng)代中國(guó)教師履行核心價(jià)值觀教育職責(zé)的主旨與建議

顏煉鋼

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100)

組織實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育的重要任務(wù)。扎實(shí)有效地開(kāi)展核心價(jià)值觀教育,就要回應(yīng)文化霸權(quán)、文化庸俗化以及文化功利化的挑戰(zhàn)。而提高學(xué)校實(shí)施核心價(jià)值觀教育效果,關(guān)鍵是要明確教師履行核心價(jià)值觀教育的職責(zé)以及實(shí)現(xiàn)要求。幫助教師創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的工作與生活環(huán)境;改革職前師資培養(yǎng)工作;創(chuàng)設(shè)公平公正的教師管理機(jī)制,構(gòu)建健康向上、積極進(jìn)取的教師文化;賦予教師改革日常教育教學(xué)工作的自主權(quán),增強(qiáng)教師改革日常教育教學(xué)工作的主動(dòng)性、積極性,是確保教師認(rèn)真、有效地履行核心價(jià)值觀教育職責(zé)的基本要求。

教師履職;社會(huì)主義;核心價(jià)值觀;價(jià)值觀教育;當(dāng)代中國(guó);教育職責(zé)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,是把中國(guó)學(xué)校建設(shè)成為培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民堅(jiān)強(qiáng)陣地的重要工作,為此，學(xué)校教師要承擔(dān)起履行核心價(jià)值觀教育的職責(zé)。只有解決了教師職責(zé)問(wèn)題,教師才能自覺(jué)地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系確定為價(jià)值行為評(píng)判與選擇的依據(jù),以免在多元文化、多元價(jià)值觀交往與比較中迷失方向,出現(xiàn)文化庸俗化現(xiàn)象。

一、核心價(jià)值觀教育面臨復(fù)雜的文化環(huán)境

學(xué)校實(shí)施的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,主要內(nèi)容包括：向?qū)W生傳授民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念,加強(qiáng)理想信念教育,弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想,著力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。由于全球化的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型變革,中國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展核心價(jià)值觀教育面臨著復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境,使學(xué)校核心價(jià)值觀教育遭遇著文化霸權(quán)、文化庸俗化以及功利主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

(一)全球化引起的文化霸權(quán)主義挑戰(zhàn)

全球化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要特征。盡管其快速發(fā)展與國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān),但不能輕視全球化對(duì)不同國(guó)家之間文化傳播與交流的影響。全球化雖然為人們了解、交流、學(xué)習(xí)他國(guó)文化創(chuàng)造了條件,但也由此導(dǎo)致文化交流與傳播出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，突出表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家借助軍事、經(jīng)濟(jì)與科技的優(yōu)勢(shì),利用對(duì)外援助、文化交流、大眾傳媒等手段,向其他國(guó)家強(qiáng)化推行其政治價(jià)值觀、民主理念、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和生活方式,以達(dá)到控制、統(tǒng)治別國(guó)的目的。這就是“文化霸權(quán)”現(xiàn)象。弗朗西斯·福山的觀點(diǎn)非常明確地表達(dá)了這一文化立場(chǎng),他說(shuō)美國(guó)“自由民主”已是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn),構(gòu)成歷史的終結(jié)。*[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)》,遠(yuǎn)方出版社1998年版,第1頁(yè)。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中說(shuō)得更加明白,他說(shuō)西方文明是最優(yōu)秀的文明,“唯一能夠影響其他各個(gè)文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明,其他文明中的社會(huì)通常需要西方的幫助來(lái)達(dá)到其目的和保護(hù)其利益?！?[美]薩繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪、劉緋、張立平等譯,新華出版社2002年版,第75頁(yè)。很明顯,這種“文化霸權(quán)”思想的立場(chǎng)是西方文化中心論、西方價(jià)值觀優(yōu)越論。由于受到現(xiàn)代英特網(wǎng)技術(shù)的支持,文化交流與傳播已突破了領(lǐng)土疆域的空間局限,使發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)思想變得更為快速與有效。

必須承認(rèn),在西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)、文化擴(kuò)張、“文化侵略”策略的形勢(shì)下,中國(guó)學(xué)校怎樣將本國(guó)的核心價(jià)值觀教育與西方文化價(jià)值觀的教育結(jié)合起來(lái),這是實(shí)施核心價(jià)值觀教育面臨的重大挑戰(zhàn)。它意味著中國(guó)學(xué)校傳授的核心價(jià)值觀要讓學(xué)生自覺(jué)自愿的認(rèn)同,并轉(zhuǎn)變成學(xué)生個(gè)體的價(jià)值信仰,從而使學(xué)校成為傳承、傳播和創(chuàng)新中國(guó)文化的重要陣地。

就此,研究者指出既不能采用文化保守主義立場(chǎng),排斥與域外文化的交流,也不能無(wú)條件地接納任何一種異域文化,而是要保持不同文化之間的相互尊重,形成多元文化共同發(fā)展的格局。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》中就肯定了文化多樣性的意義,指出文化多樣性的存在,有如生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。如果不堅(jiān)持這一條,“單一文化主義通過(guò)壓迫窒息了其他文化,而多元文化主義使我們走向文化的戰(zhàn)爭(zhēng)(可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果是弱者的潰敗),或者使我們背負(fù)上文化隔離的罪名,這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是令人窒息的?！?[美]雷蒙·潘尼卡:《文化間哲學(xué)引論》,《新華文摘》2005年第10期,第153-156頁(yè)。無(wú)疑,這為全球化時(shí)代多元文化環(huán)境條件下開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的中國(guó)學(xué)校指出一條思路。下一步要發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,結(jié)合青少年學(xué)生思想特點(diǎn)、認(rèn)知能力和情感發(fā)展?fàn)顟B(tài),采取形式多樣、內(nèi)容豐富的教育活動(dòng),在比較中外不同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)核心價(jià)值觀。

(二)文化消費(fèi)主義導(dǎo)致的文化庸俗化挑戰(zhàn)

當(dāng)前,中國(guó)中小學(xué)校開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是拒絕與抵制文化庸俗化現(xiàn)象在校園中的流行。文化惡搞、趣味低級(jí)的文化作品是文化庸俗現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。如果這些“作品”在學(xué)校得以傳播,中小學(xué)生就是最重要的受眾群體,受它影響,要使中小學(xué)生接受健康向上的價(jià)值觀,就會(huì)增加不少困難。

比如“文化惡搞”,它是指對(duì)嚴(yán)肅主題或是反映社會(huì)核心價(jià)值觀的文化典籍進(jìn)行解構(gòu),從而構(gòu)建一種與嚴(yán)肅主題或核心價(jià)值觀相對(duì)立的娛樂(lè)作品。如流行甚廣的惡搞杜甫的“杜甫很忙”現(xiàn)象,它是把中小學(xué)課本中的杜甫插圖涂鴉成各種形象,時(shí)而使杜甫手扛機(jī)槍,時(shí)而身騎白馬,時(shí)而腳踏摩托車(chē),時(shí)而手握籃球,時(shí)而化身舞者。針對(duì)這些現(xiàn)象,有人評(píng)述它是解構(gòu)傳統(tǒng),也有人說(shuō)它是娛樂(lè)大眾,不論怎樣評(píng)論這種現(xiàn)象,但有一點(diǎn)是可以肯定的,這便是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。假如遵循傳統(tǒng)價(jià)值觀,就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)“杜甫”形象的肆意表達(dá)。

但是,值得學(xué)校與教師重視的問(wèn)題是這種“文化惡搞”的表達(dá)形式,受到追求個(gè)性的年輕群體的追捧。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及,更是成為推動(dòng)惡搞文化出現(xiàn)與流行的重要因素。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這些新媒體被越來(lái)越多的大眾接受與使用,這是無(wú)法改變的事實(shí)。這些新媒體為了追求利潤(rùn)和籠絡(luò)更多的受眾群體,迎合低俗化的市場(chǎng)需求,傳播一批缺乏品位的娛樂(lè)文化產(chǎn)品,甚至不顧自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與倫理道德底線,向社會(huì)傳播一些庸俗的、有違社會(huì)核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品,使這些文化產(chǎn)品貌似“大眾文化”而獲得社會(huì)“位置”,從而制約著社會(huì)大眾的文化選擇,特別是對(duì)青少年學(xué)生的文化價(jià)值判斷與文化選擇產(chǎn)生消極影響。

更令人擔(dān)憂的是,在這種市場(chǎng)與媒體高度結(jié)合的時(shí)代,除了“惡搞文化”外,其他低級(jí)、庸俗文化大行其道,從“拳頭加枕頭”的影視劇,到以貶損歧視為噱頭的語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目;從鼓吹“強(qiáng)者為王”的成功學(xué)書(shū)籍,到一些網(wǎng)站用“標(biāo)題黨”招徠點(diǎn)擊量，均不可避免地充斥著低俗、庸俗、媚俗的因素。

當(dāng)然,也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這些文化現(xiàn)象比較“生動(dòng)”“通俗”且“好玩”,容易被青少年學(xué)生接受與認(rèn)同;向中小學(xué)生傳播“人生道理”,不能板著面孔講“人生觀”“價(jià)值觀”,因?yàn)橹行W(xué)生聽(tīng)不懂這些“大道理”。這些觀點(diǎn)乍聽(tīng)起來(lái)是合理的,實(shí)則不然。因?yàn)樗磪^(qū)分教育內(nèi)容與教育方式的差異,不能把“教育方法”當(dāng)做“教育內(nèi)容”。向?qū)W生傳遞核心價(jià)值觀,這是教育內(nèi)容,至于采取灌輸或其他靈活多樣的教育方式加以傳遞,這是教育方式、教育方法的問(wèn)題。所以,要對(duì)這些文化惡搞現(xiàn)象加以引導(dǎo)與控制,否則就會(huì)導(dǎo)致文化價(jià)值觀的虛無(wú)化或庸俗化,使年輕人缺乏對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期形成與積淀的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的辨別能力,危害傳統(tǒng)文化與社會(huì)核心價(jià)值觀的傳承。如果社會(huì)接受或容忍這種文化惡搞的文化產(chǎn)品,事實(shí)上會(huì)使這些產(chǎn)品占據(jù)市場(chǎng),導(dǎo)致核心價(jià)值觀失去主導(dǎo)地位。因此,必須創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育方法,創(chuàng)造反映時(shí)代特征、學(xué)生喜歡的教育方法。

(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)的功利主義挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人民生活水平得到極大改善,綜合國(guó)力躍居世界前列。這個(gè)過(guò)程也對(duì)社會(huì)大眾的思想意識(shí)、行為方式、生活觀念產(chǎn)生了深刻影響。一方面,個(gè)體自由選擇權(quán)利不斷增強(qiáng),激發(fā)了個(gè)體的創(chuàng)造性,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放。另一方面,市場(chǎng)社會(huì)講求利益原則,這是一把“雙刃劍”,它的積極作用是有助于調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,而消極作用在于它是社會(huì)出現(xiàn)功利主義、個(gè)人主義思想的誘因。杜維明教授就此提出警告:中國(guó)每個(gè)領(lǐng)域都在市場(chǎng)化,包括職業(yè)選擇以及對(duì)物質(zhì)條件的選擇,受到這種氛圍的直接影響,制約了年輕人對(duì)人生發(fā)展的規(guī)劃。由此他告誡學(xué)生現(xiàn)在最該懷有“敬畏感”。我們應(yīng)該謹(jǐn)記學(xué)習(xí)結(jié)果不僅指向“成學(xué)”,更應(yīng)該反映在“成才”上,不要只想著掌握知識(shí)、培養(yǎng)技術(shù),而是要求學(xué)校教育繼承文化,為學(xué)生創(chuàng)造自我發(fā)展的條件,讓他們成為有批判意識(shí)的人。*鐘琳、李培:《中美學(xué)生價(jià)值觀:中國(guó)學(xué)生多選擇權(quán)力》,2012-11-20,http://news.xinhuanet.com/book/2012-11/20/c_123974088.htm。

這就要求中國(guó)高度重視在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)造成的負(fù)面影響,避免在社會(huì)中形成不恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富觀和不健康的追求物質(zhì)財(cái)富心態(tài),更要避免“精神生活物質(zhì)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),是對(duì)傳統(tǒng)道德原則和價(jià)值關(guān)系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),使中國(guó)社會(huì)建立在以血緣為基礎(chǔ)、宗族道德為根本的維系人與人、人與社會(huì)的交往關(guān)系發(fā)生根本變革,從依賴“熟人社群”靠面子感情辦事的格局轉(zhuǎn)變成以契約、功利為原則建立的“都市社會(huì)孤立的個(gè)人”和“社群”,堅(jiān)持著“對(duì)國(guó)家沒(méi)有自豪感,對(duì)社會(huì)沒(méi)有責(zé)任感,對(duì)他人沒(méi)有道德感,對(duì)自己有太多優(yōu)越感”的“價(jià)值觀”,原先充滿溫情的人際關(guān)系更多地表現(xiàn)為資本邏輯、功利取向和契約關(guān)系,由此也逐步使傳統(tǒng)價(jià)值觀處于逐漸被消解的狀態(tài)。而人們則逐漸生活在一個(gè)陌生人組成的社會(huì)中,以急功近利的思維方式去看待人與事,缺失了對(duì)道德、價(jià)值與崇高熱情的關(guān)注,使“利益”和“道德價(jià)值”范疇不斷博弈,日益滋長(zhǎng)“經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義”。*[美]杜維明、盧風(fēng):《現(xiàn)代性與物欲的釋放》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版,第7頁(yè)。這種唯物質(zhì)至上的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)產(chǎn)生著深刻的影響,比如學(xué)生會(huì)問(wèn):學(xué)這個(gè)東西有用嗎，考試會(huì)考嗎？不考,學(xué)它干啥。

對(duì)此,中國(guó)青少年研究中心課題組在其完成的《中日韓美高中生比較研究報(bào)告》指出,中國(guó)高中生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿意度并不高(滿意的占75.3%),有近半數(shù)中學(xué)生希望生活在別的國(guó)家,而美國(guó)92.0%的高中生對(duì)自己生活在美國(guó)感到滿意。*中國(guó)青少年研究中心課題組(執(zhí)筆孫宏艷):《中國(guó)高中學(xué)生優(yōu)勢(shì)不足 中日韓美高中生比較研究報(bào)告》,2012-04-10,http://cpc.people.com.cn/GB/64093/82429/83083/17613615.html。這說(shuō)明，當(dāng)前中國(guó)中小學(xué)生已經(jīng)認(rèn)同與接受了“個(gè)人利益為核心的功利主義價(jià)值觀”,在此情形下,就要求教師自覺(jué)履行傳授核心價(jià)值觀的職責(zé),向青少年傳遞正能量,積極引導(dǎo)青少年養(yǎng)成正確的財(cái)富觀和價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的目標(biāo)。

二、教師履行核心價(jià)值觀教育職責(zé)的內(nèi)容

上面簡(jiǎn)要陳述當(dāng)代中國(guó)學(xué)校核心價(jià)值觀教育面臨的挑戰(zhàn),它要求學(xué)校能夠以改革創(chuàng)新的姿態(tài)破解核心價(jià)值觀教育難題,提高核心價(jià)值觀教育效果。其實(shí),對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō),提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是教師。這就要研究教師在提升核心價(jià)值觀教育質(zhì)量中的職責(zé)。

(一)核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)者

處于多元化文化交往環(huán)境中的教師，要堅(jiān)定傳授社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心。正如內(nèi)爾·諾丁斯所提出的在教育中如何認(rèn)識(shí)和解決“文化罪惡”的問(wèn)題：文化罪惡是指給人類(lèi)帶來(lái)傷害,而在各種不同時(shí)期或地區(qū)卻可能被接受或拒絕的實(shí)踐活動(dòng)。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯:《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》,于天龍譯,教育科學(xué)出版社2003年版,第76頁(yè)。有些行為或觀點(diǎn)在一定環(huán)境中并不會(huì)被認(rèn)為是錯(cuò)誤或是罪惡的,但又確實(shí)有背于人道原則。比如奴隸制,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是一種普遍性的制度,而在今天看來(lái),這是一種落后愚昧的制度。就此來(lái)看內(nèi)爾·諾丁斯的有關(guān)“文化罪惡”的實(shí)質(zhì)，是提出了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,當(dāng)學(xué)生處于多元文化、多種價(jià)值觀交流與沖突環(huán)境時(shí),要求教師采取有效措施弘揚(yáng)核心價(jià)值觀,讓學(xué)生認(rèn)同核心價(jià)值觀,從而使學(xué)生面臨價(jià)值觀沖突時(shí)能作出正確抉擇。

當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)教師成為核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)者,不是要求教師傳授“普世價(jià)值觀”。正如哈貝馬斯主張要拋棄民族國(guó)家政策,采取“沒(méi)有世界政府的世界內(nèi)政”,通向一條“后民族民主道路”。他說(shuō)這既不是“全球同化”,也不是“純粹的共處”,而是一種團(tuán)結(jié)他者的模式。*曹衛(wèi)東：《走向一種沒(méi)有世界政府的世界內(nèi)政——哈貝馬斯話語(yǔ)政治的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義》，《社會(huì)學(xué)研究》2003年第6期，第55-61頁(yè)。其實(shí),放棄民族的、本國(guó)文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)去尋求世界大同的“普遍價(jià)值觀”，是不現(xiàn)實(shí)的選擇。近些年美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)倫敦地鐵爆炸案等事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn),它說(shuō)明放下民族利益召開(kāi)圓桌會(huì)議走向世界大同不是一件容易事。

正如英國(guó)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家布魯爾在《知識(shí)和社會(huì)意象》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)的,“人們對(duì)概念的運(yùn)用,并不是像一列火車(chē)沿著預(yù)先鋪好的鐵軌運(yùn)行那樣進(jìn)行的。意義并不是預(yù)先形成的,它是被人們當(dāng)做不斷地利用的用法而從社會(huì)角度構(gòu)想出來(lái)的?！薄皬脑瓌t上說(shuō),每一種運(yùn)用概念的活動(dòng)都是可以協(xié)商的?！?[英]大衛(wèi)·布魯爾等:《知識(shí)和社會(huì)意象》,艾彥譯,東方出版社2001年版,第3頁(yè)。布魯爾的說(shuō)法提供了一條思路,它要求教師著眼民族、國(guó)家利益的需求,確立文化反思意識(shí),堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng),積極尋求優(yōu)秀文化資源,傳播核心價(jià)值觀,培育學(xué)生的民族責(zé)任感與全球意識(shí)。

(二)多元價(jià)值觀的批評(píng)者

現(xiàn)代社會(huì)不斷地走向開(kāi)放與多元,使社會(huì)文化傳播手段、途徑和工具越來(lái)越多樣化,同時(shí)還要求宣揚(yáng)審美情趣,張揚(yáng)文化品味,使之改變?nèi)藗兊纳罘绞?。?duì)此,詹姆信作過(guò)如下評(píng)論:“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過(guò)程之中。也就是說(shuō),商品社會(huì)的規(guī)律驅(qū)使我們不斷生產(chǎn)日新月異的貨品,務(wù)求以更快的速度把生產(chǎn)成本賺回,并且把利潤(rùn)不斷地翻新下去。在這種資本主義晚期階段經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)轄之下,美感的創(chuàng)造、實(shí)驗(yàn)與翻新也必須受到諸多限制。在社會(huì)整體的生產(chǎn)關(guān)系中,美的生產(chǎn)也就愈來(lái)愈受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會(huì)文化角色和功能。”*[美]詹姆信:《晚期資本主義的文化邏輯》,張旭東編譯,上海三聯(lián)書(shū)店1997年版,第429頁(yè)。由此，也給教師提出了新課題,即教育學(xué)生關(guān)心與尊重世界文化,理解異域文化,以創(chuàng)新思路與開(kāi)放的立場(chǎng)吸收不同的價(jià)值觀和文化資源。

對(duì)此,就需要教師引導(dǎo)青少年學(xué)生做好不同價(jià)值觀的鑒別、比較和篩選工作。青少年學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)在于可塑性強(qiáng),接受新事物、新思想、新觀念的速度比較快,對(duì)外界保持開(kāi)放的態(tài)勢(shì),在與外界的互動(dòng)中完成行為方式、生活觀念以及思想品德的建構(gòu)。但是,青少年學(xué)生也有明顯的弱點(diǎn),他們思想、性格、行為方式變化快,不穩(wěn)定。因此,對(duì)生活在多元文化環(huán)境中的青少年學(xué)生開(kāi)展核心價(jià)值觀教育,要求教師提供不同的價(jià)值觀教育情境與資源,在教師多種價(jià)值觀的比較、評(píng)析中使學(xué)生學(xué)會(huì)選擇,培養(yǎng)批判精神。如果只是采用灌輸教育,禁止青少年接觸來(lái)自異域的文化,反而會(huì)引發(fā)青少年的抵觸情緒,收到逆反效果。在這一意義上,教師要成為多元價(jià)值觀的批評(píng)者。

教師成為多元價(jià)值觀的批評(píng)者,是指在多元文化交往與多種價(jià)值觀共存的環(huán)境中,教師要研究與關(guān)注學(xué)生的興趣與需要,對(duì)不同價(jià)值觀作出評(píng)判與說(shuō)明,向青少年學(xué)生作出富有說(shuō)服力的闡釋,以引導(dǎo)青少年學(xué)生選擇健康向上的價(jià)值觀,使青少年學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的品格。教育的主要任務(wù)是,面對(duì)所有這些無(wú)意中起作用的或是有意識(shí)造成的影響,幫助人們保持獨(dú)立性,發(fā)展他們的抵抗能力,以對(duì)付企圖從外部“操縱”他們的種種影響,并使之有能力獨(dú)立地并出于自己的責(zé)任感而采取某種態(tài)度。*[德]O·F·博爾諾夫:《教育人類(lèi)學(xué)》,李其龍譯,華東師范大學(xué)出版社1999年版,第115頁(yè)。

事實(shí)上,這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前中小學(xué)生的弱點(diǎn)。風(fēng)笑天通過(guò)對(duì)獨(dú)生子女青少年社會(huì)化過(guò)程(與非獨(dú)生子女比較)的研究發(fā)現(xiàn),青少年學(xué)生的個(gè)人自主能力、獨(dú)立判斷與處理事物的能力并不樂(lè)觀。比如“懶惰”是獨(dú)生子女青少年的明顯不足,此外,“動(dòng)手能力差”“責(zé)任心差”也是其弱點(diǎn)。究其原因,獨(dú)生子女的生活基本由家長(zhǎng)安排,比如獨(dú)自去醫(yī)院、書(shū)店等,獨(dú)生子女在這些事情上做得很少。*風(fēng)笑天:《獨(dú)生子女青少年的社會(huì)化過(guò)程及其結(jié)果》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第6期,第118-131頁(yè)。因此,學(xué)校要提高核心價(jià)值觀教育效果,要切實(shí)關(guān)注當(dāng)前中小學(xué)生自主、獨(dú)立生活能力不強(qiáng)的特點(diǎn),發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,鼓勵(lì)教師運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,以有力的證據(jù)、可靠的材料證明青少年學(xué)生選擇核心價(jià)值觀的理由,只有這樣,青少年學(xué)生才能聽(tīng)從教師的建議,才能對(duì)不同價(jià)值觀作出正確選擇。

(三)核心價(jià)值觀教育的組織者

切實(shí)提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效果,要求教師創(chuàng)新價(jià)值觀教育組織方式,發(fā)揮核心價(jià)值觀教育活動(dòng)組織者的作用。從當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展核心價(jià)值觀教育活動(dòng)來(lái)說(shuō),就要發(fā)揮教師在課堂教學(xué)、校本課程開(kāi)發(fā)、主題教學(xué)活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方面的組織功能。

一是要?jiǎng)?chuàng)新性地完成核心價(jià)值觀教育與課堂學(xué)科教學(xué)的融合工作。課堂教學(xué)是學(xué)校核心價(jià)值觀教育的主渠道,它要求教師研究教學(xué)內(nèi)容、組織課堂教學(xué)、提高教學(xué)實(shí)效。比如在網(wǎng)絡(luò)普及的背景下,教師怎樣培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交流技能？它不僅是培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)的技能,而且要培養(yǎng)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值立場(chǎng)。比如英國(guó)提出網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具備使用資訊科技工具的能力,能夠分析、處理并展示資訊。它包括:使用資訊資源及資訊科技工具去解決問(wèn)題;使用電腦系統(tǒng)、套裝軟件等資訊資源及工具支持不同的學(xué)習(xí);了解在生活及社會(huì)中使用資訊科技的含意。*《歐亞中小學(xué)資訊教育概況》,《世界教育信息》2001年第1期,第26-31頁(yè)?？梢?jiàn),英國(guó)學(xué)校電腦教育已經(jīng)把電腦技能教育和價(jià)值觀教育進(jìn)行了融合,使學(xué)生既能夠把電腦當(dāng)做工具使用,又具備對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳遞的各種信息作出獨(dú)立判斷的能力。

二是要認(rèn)真開(kāi)發(fā)與組織管理校本課程。每所學(xué)校都積聚了價(jià)值觀教育的資源與優(yōu)勢(shì),學(xué)校和教師就要利用這些優(yōu)勢(shì),以核心價(jià)值觀為指導(dǎo),開(kāi)發(fā)一批說(shuō)理充分、思想性與邏輯性強(qiáng)的校本課程和教材。這樣,在教師引導(dǎo)下,學(xué)生會(huì)對(duì)這些課程和教材感興趣,教育內(nèi)容才能入腦入心。

三是要組織好班級(jí)主題活動(dòng),推進(jìn)核心價(jià)值觀教育。班級(jí)主題教育活動(dòng),是中國(guó)中小學(xué)學(xué)校教育的傳統(tǒng)項(xiàng)目,也是開(kāi)展價(jià)值觀教育的有效途徑。結(jié)合當(dāng)前青少年思想特點(diǎn),教師要不斷創(chuàng)新班級(jí)主題教育活動(dòng)的主題、內(nèi)容與形式,使教育主題更切合學(xué)生的思想實(shí)際,教育內(nèi)容更加豐富,教育形式更加靈活,解決學(xué)生渴望解決的思想困惑。

四是要組織好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),能夠成為青少年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的價(jià)值觀教育活動(dòng),把抽象的、觀念形態(tài)的價(jià)值觀,通過(guò)具體的活動(dòng)得到展示,使“活動(dòng)”成為青少年學(xué)生接受價(jià)值觀的有效載體。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì),參加各類(lèi)社會(huì)志愿服務(wù)和公益活動(dòng),到社會(huì)中鍛煉、了解社會(huì),加強(qiáng)社會(huì)公德教育,感受變革的社會(huì)所凝聚與積淀的民族精神和時(shí)代精神。

(四)核心價(jià)值觀教育方式的創(chuàng)新者

當(dāng)前不少學(xué)校和教師仍把課堂說(shuō)教和灌輸作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要方式,沒(méi)有充分考慮當(dāng)代青少年學(xué)生思想發(fā)展的特點(diǎn),不僅不利于調(diào)動(dòng)青少年參與核心價(jià)值觀教育的主動(dòng)性、積極性,甚至?xí)斐膳c學(xué)生所持價(jià)值觀的沖突,從而難以實(shí)現(xiàn)學(xué)校預(yù)定的價(jià)值觀教育目標(biāo)。所以,對(duì)教師提出創(chuàng)新核心價(jià)值觀教育方式的要求,是實(shí)現(xiàn)提高核心價(jià)值觀教育效果的重要條件。

教師創(chuàng)新核心價(jià)值觀教育方式,采取怎樣的教育方法是最有效的？其實(shí),這沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。不過(guò),教師創(chuàng)新核心價(jià)值觀教育方式,有如下四個(gè)方面的內(nèi)容須加以關(guān)注。

一是確立以生為本的教育理念。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)方案和組織教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí),要把調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性放在突出位置,增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效。

二是創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育方式。要及時(shí)總結(jié)核心價(jià)值觀教育的好經(jīng)驗(yàn)、好做法,主動(dòng)借鑒世界各國(guó)組織實(shí)施價(jià)值觀教育的成功案例,不斷實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀教育方式的創(chuàng)新。

三是主動(dòng)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)展核心價(jià)值觀教育。當(dāng)前,加強(qiáng)青少年學(xué)生核心價(jià)值觀教育,要根據(jù)學(xué)生思想實(shí)際,除了利用班級(jí)主題班會(huì)、墻報(bào)、講座等傳統(tǒng)手段之外,還要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和傳播方式推進(jìn)價(jià)值觀教育方式的創(chuàng)新。比如建立網(wǎng)站、論壇、校園博客并借助QQ群、電子郵件和手機(jī)短信平臺(tái)等多種形式,擴(kuò)大正面信息的覆蓋面,增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的科學(xué)性、針對(duì)性和有效性。

四是善于更新改造傳統(tǒng)的教育載體。挖掘一批形式多樣、實(shí)用有效的教育載體,如主題班會(huì)、校園社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng),都是非常好的價(jià)值觀教育載體。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)學(xué)校價(jià)值觀教育提出了新要求、增加了新內(nèi)容，它要求教師結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征,對(duì)這些教育方式進(jìn)行更新改造,使其更好地發(fā)揮作用。同時(shí),要結(jié)合中小學(xué)生思想特點(diǎn)與認(rèn)知能力,找到價(jià)值觀教育和正確引導(dǎo)的最佳結(jié)合點(diǎn),找到一批內(nèi)容豐富、形式多樣、實(shí)用有效的教育載體。

三、確保教師履行核心價(jià)值觀教育職責(zé)的要求

要使教師認(rèn)真履行核心價(jià)值觀教育職責(zé),就要聯(lián)系教師的工作生活環(huán)境,結(jié)合教師工作特點(diǎn),創(chuàng)造條件,幫助教師完成核心價(jià)值觀教育職責(zé)。

一是要為教師創(chuàng)設(shè)良好的工作與生活環(huán)境。教師生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,追求正常合理的生活待遇是人之常情。無(wú)疑,生活條件、工作環(huán)境是增強(qiáng)教師職業(yè)吸引力、體現(xiàn)教師職業(yè)社會(huì)地位的重要因素。不斷改善教師的工作生活條件,讓教師們能夠“安居樂(lè)業(yè)”,是讓教師切實(shí)履行核心價(jià)值觀教育職責(zé)的基本保證。

事實(shí)上,已經(jīng)有很多研究數(shù)據(jù)與研究報(bào)告提醒我們要注意這個(gè)問(wèn)題。比如當(dāng)前教師心理健康、身體亞健康以及職業(yè)倦怠等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,這與中小學(xué)教師高強(qiáng)度的工作壓力、緊張的工作環(huán)境密切相關(guān)。國(guó)家中小學(xué)生心理健康教育課題組對(duì)某省168所城鄉(xiāng)中小學(xué)的2 292名教師所進(jìn)行的調(diào)查表明:中小學(xué)教師的心理障礙發(fā)生率高達(dá)50%,60%的教師覺(jué)得在工作中煩惱多于快樂(lè),70%的教師有時(shí)忍不住要生氣發(fā)火,76%的教師感到職業(yè)壓力大。教師中普遍存在煩躁、憂郁等不良情緒。*李訓(xùn)綱:《誰(shuí)來(lái)關(guān)心教師的亞健康》,《遼寧教育》2012年第16期,第31頁(yè)。所以,加強(qiáng)中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè),除了要解決教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)、加強(qiáng)在職培訓(xùn)外,更應(yīng)該關(guān)注改善、改進(jìn)教師工作與生活等基本問(wèn)題,以此激發(fā)教師主動(dòng)投身教育、樂(lè)于奉獻(xiàn)的教育精神。

二是要積極探索職前師資培養(yǎng)模式的改革,提高職前師資培養(yǎng)質(zhì)量。把好職前師資培養(yǎng)工作這一關(guān),實(shí)質(zhì)是把好了教師隊(duì)伍的進(jìn)口關(guān)。

首先是以改革的思路解決職前師資培養(yǎng)的招生問(wèn)題。當(dāng)前,師范學(xué)院、師范大學(xué)仍然是中國(guó)高等教育系統(tǒng)中培養(yǎng)職前師資的主要力量,如果繼續(xù)保持目前教師教育格局,就要研究實(shí)施嚴(yán)格的教師教育機(jī)構(gòu)質(zhì)量評(píng)價(jià)工作,淘汰不具備師資培養(yǎng)資質(zhì)的教師教育機(jī)構(gòu)。同時(shí),擴(kuò)大已經(jīng)通過(guò)質(zhì)量評(píng)價(jià)的教師教育機(jī)構(gòu)的招生自主權(quán),為改革職前師資培養(yǎng)模式創(chuàng)造條件。

其次是要加強(qiáng)職前師資培養(yǎng)課程體系與教學(xué)內(nèi)容的改革。在課程體系改革中,特別是要重視傳統(tǒng)文化教育,注重改革公共政治課程和公共英語(yǔ)課程的教學(xué),增強(qiáng)文史哲等國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí),創(chuàng)設(shè)琴棋書(shū)畫(huà)等體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的課程內(nèi)容,使未來(lái)教師了解、熱愛(ài)并傳播中國(guó)文化。

再次是創(chuàng)設(shè)公平公正的教師管理機(jī)制,構(gòu)建健康向上、積極進(jìn)取的教師文化。創(chuàng)設(shè)公平公正的教師管理機(jī)制,構(gòu)建健康向上、積極進(jìn)取的教師文化是至關(guān)重要的工作。如果教師遭受一次又一次的不公平而導(dǎo)致個(gè)人正當(dāng)權(quán)益受損,在這種情形下,還要求教師去傳播核心價(jià)值觀,對(duì)教師來(lái)說(shuō),是一項(xiàng)人生難題。因此,為教師創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)施核心價(jià)值觀教育的氛圍與條件,避免教師出現(xiàn)價(jià)值觀沖突,是確保教師履行價(jià)值觀教育職責(zé)的基礎(chǔ)性工作。

最后是賦予教師改革的自主權(quán),增強(qiáng)教師改革的主動(dòng)性、積極性。若要提高核心價(jià)值觀的教育效果,必須提升教師的教育教學(xué)自主權(quán)。當(dāng)教師缺失這些權(quán)力時(shí),就難以針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際采取積極有效的實(shí)際行動(dòng)。長(zhǎng)此以往，教師就失去了信心和工作激情。另外，中小學(xué)生思想的日益多元化,要求教師以改革的姿態(tài)去破解青少年學(xué)生的價(jià)值觀教育難題,這就亟需教師增強(qiáng)改革日常教育教學(xué)工作的主動(dòng)性和積極性。

(責(zé)任編輯 毛紅霞)

Fulfilling Teachers’ Responsibility of Core Value Education

YAN Liangang

(NingboCityCollegeofVocationalTechnology,Ningbo,Zhejiang, 315100,China)

Organization and implementation of socialist core value education is an important task of school education in modern China. For solid and effective implementation of the core value education, it is necessary to respond to the challenges of cultural hegemony, cultural vulgar and utilitarian. Improving the effect of implementing core value education, the key is to clear teachers’ responsibility of core value education and implementation requirements. This paper argues that help teachers create elegant working and living environment, reform training work for pre-qualified teachers, create a fair and impartial mechanism for teachers’ management, build healthy and motivated teachers’ culture; give teachers reform autonomy for daily education and teaching, enhance teachers’ education reform initiative and enthusiasm, are the basic requirements to ensure teachers to seriously and effectively fulfill the core value education responsibility.

teacher’s duty; socialism; core values; value education; modern china; educational responsibility

2013-07-27

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA88006)

顏煉鋼，男，浙江寧波人，副研究員，碩士，研究方向：教育管理。

10.3969/j.issn.1671-2714.2014.01.009