曾亞玲+李娌

[摘 要] 《賽德克·巴萊》被稱為臺灣史詩巨作，不僅有抗日英雄主義的抒發(fā)，還有對臺灣原住民賽德克族傳統(tǒng)文化的描摹。影片再現(xiàn)了賽德克族在19世紀(jì)末20世紀(jì)初高山叢林中的封閉生活環(huán)境以及漁獵耕織、茹毛飲血的原始生活方式。影片還從多方面呈現(xiàn)出賽德克族的特色文化，如語言、音樂舞蹈等，并使觀眾了解到賽德克族的祖靈崇拜，明白彩虹橋的寓意，敬佩其一定要贏得靈魂的英雄主義情懷。

[關(guān)鍵詞] 《賽德克·巴萊》；臺灣原住民；賽德克族

《賽德克·巴萊》被譽(yù)為臺灣電影史詩巨作，獲得了第48屆臺灣電影金馬獎四項大獎，包括最佳劇情片、最佳男配角、最佳音效、觀眾票選最佳影片，并入圍2012年奧斯卡最佳外語片獎。影片真實地表現(xiàn)了臺灣在1895年之后成為日本軍國主義殖民地的悲慘狀況，敘述了曾經(jīng)分布在臺灣中部及東部山區(qū)的賽德克族被迫失掉文化和信仰，馬赫坡社頭目莫那魯?shù)涝?930年發(fā)動霧社事件，率眾反抗日本政府，最終慘敗甚至幾乎被滅族的真實歷史事件。

縱觀整部電影情節(jié)比較簡單，喪權(quán)辱國的滿清政權(quán)，簽訂馬關(guān)條約將臺灣諸島割讓給了日本，日本不像滿清那樣允許原住民自由生活，他們推行奴化教育，干涉賽德克眾部族的生活和信仰，阻斷他們與祖靈的溝通，要把原住民都改造成“文明人”——天皇的奴隸。電影正是表達(dá)出了殖民者用所謂的“文明”去侵占和企圖改變本土原住民的“野蠻”的激烈沖撞過程。

《賽德克·巴萊》不是一部傳統(tǒng)意義的抗日片，而是一部有關(guān)臺灣原住民真實故事的史詩大片，一座賽德克文化的紀(jì)念碑。因為除了文明與“野蠻”的對抗、殖民與反殖民的斗爭，觀眾在影片中還可以領(lǐng)略到已經(jīng)消失殆盡的19世紀(jì)末20世紀(jì)初臺灣原住民賽德克族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，看到彪悍尚武的賽德克民族性格。全片濃郁著臺灣少數(shù)民族風(fēng)韻，這是除了實地考察外，對臺灣歷史文化知識的一次最生動直接的學(xué)習(xí)機(jī)會。

一、影片真實再現(xiàn)了賽德克族的生活環(huán)境和生活方式

（一）島上封閉的高山林地生活環(huán)境

影片始于19世紀(jì)末，賽德克族自由自在的生活在臺灣中部山林中，世居于此，過著男子狩獵、女子織布的山林部落生活。其原本被稱為泰雅族的一支，在2008年成為第14個臺灣原住民族。雖然影片在全臺灣超過25個拍攝地，但是多數(shù)取景于賽德克族曾經(jīng)生活過的山區(qū)。影片最開始是在小鳥來溪谷拍攝莫那魯?shù)蓝阍谏綕具叿鼡舫饠巢柯涞那嗄?，之后在雪山坑拍攝森林大戰(zhàn)，在武嶺石門山拍攝莫那跳舞，在明池拍攝訣別戲，還在福壽山、合歡步道、人止關(guān)、林口等地取景，并在實地搭建馬赫坡部落，這些地方都重巒疊嶂、巨石林立，有著山間步道、溪上吊橋，有著清新秀麗的瀑布、壯闊的溪谷風(fēng)光。影片真實地再現(xiàn)了賽德克族的原生態(tài)生活環(huán)境。

（二）漁獵耕織、茹毛飲血的原始生活方式

在這群山環(huán)繞之間，賽德克族過著漁獵耕織、茹毛飲血的生活。觀看影片得知，男子通常獵取的獸類有鹿、山豬、猴子等，狩獵工具有火槍、彎刀、鏢等。影片中莫那魯?shù)郎渌懒寺?，喝鹿血，生吃鹿肝。影片展示了族人養(yǎng)狗、養(yǎng)雞、吃牛肉、喝牛血的習(xí)俗。編織在賽德克族是有性別分工的，傳統(tǒng)的男性編藝是以編生活用具為主，如小島源治到屯巴拉社，看到鐵木瓦力斯正在編背袋，織則屬女性的傳統(tǒng)織布技藝。影片中出現(xiàn)的男子紅色橫條紋無袖筒外褂、女子長裙，都是苧麻制成的自織番布，有歌唱到“真正的女人，善于編織紅色戰(zhàn)衣”。影片雨中場景，族人們都穿有蓑衣。族人不著鞋襪，無論在溪谷中、深山中、雪地中，大人孩子都赤腳走路或奔跑。

影片通過日本人口中道出“這里是藩族割據(jù)的心臟地帶，高山、林產(chǎn)、礦產(chǎn)，無限的資源?！辟惖驴俗寰幼〉闹胁康貐^(qū)遍布臺灣杉、扁柏、竹林以及美麗的櫻花樹。電影中的馬赫坡部落的房屋是半穴式，是由樹木建造，上面蓋有茅草。族人是通過走竹便橋越過溪谷的，裝酒的是木桶，喝酒的是竹杯，莫那魯?shù)赖臒煻肥侵褡幼龅摹Ｄ凶雍染莆鼰?，尤其喜喝小米酒。影片中出現(xiàn)族人與漢人貿(mào)易場景，以狩獵所得鹿脯、皮角等與漢人交易必需品，如鹽、糧食、兵器等。

二、影片從多方面透露出賽德克族的特色文化

（一）語言與姓氏

影片全程使用臺灣古山地語和日語，無中文。這種賽德克語是賽德克族使用的一種南島語，一般將其歸于泰雅語族。正是通過觀看電影，觀眾才能聽到這種僅近萬人使用的黏著型語言?！百惖驴恕笔沁@個部落的名字，也代表著“人”，“巴萊”為“真正的”，所以“賽德克·巴萊”的準(zhǔn)確含義為“真正的人”。賽德克族沒有文字，一直以來口口相傳。魏德圣導(dǎo)演在內(nèi)地版電影中加注了很多歷史事件的注解，雖然電影中使用賽德克語是真實的表達(dá)，但是不能否認(rèn)少數(shù)民族語言既是電影的特色，也是一個障礙。

通過電影中的人物，我們得知賽德克人采用父子連名制，每個人的名字由兩個部分構(gòu)成，自己的名字加上父親的名字。比如莫那魯?shù)溃涓附恤數(shù)缆购?，其妹叫特娃絲魯?shù)?。他的兩個兒子是巴索莫那和達(dá)多莫那，女兒叫馬紅莫那。

（二）音樂和舞蹈

影片中有兩次婚禮的場景，在開始之初莫那魯?shù)赖幕閮x上，響起了美妙動聽的口簧琴。族人圍著火堆邊奏邊跳，在錚錚有聲的口簧琴的伴奏下，左右有序地擺動上身，右腿翹然前踢，左腳翩然起跳，如此反復(fù)。魯?shù)缆购谝宦晠群?，之后唱道：“跳舞吧，用力跳，跳到不能動?！痹诤竺嫱叩┡c露比的婚禮上，大家也同樣載歌載舞，不同的是已經(jīng)到了日據(jù)時代。

族人在森林里伐樹，雨后天邊出現(xiàn)一道彩虹，青年男子們跳起了舞蹈。莫那魯?shù)烂鎸Ω赣H的靈魂時，莫那在祖先流傳下來的靈歌中找尋到了答案。父子倆一起唱到“懷念過去的人們啊，我來到這里，我曾英勇守護(hù)的山林，這是我們的山，這是我們的溪，我們是真正的賽德克·巴萊，我們在山里追獵，我們在部落里分享，我們在溪水里取水，為此我愿獻(xiàn)出生命?！瘪R紅被迫去勸降達(dá)多，族人先是跳舞團(tuán)聚，之后是跳著舞唱著歌與親人訣別的。要迎接衫浦課長，山地警察想讓賽德克族跳歡迎舞。

影片中不僅多次出現(xiàn)舞蹈場景，少數(shù)民族音樂也隨處可在。電影配樂多達(dá)二十多首，都是賽德克曲風(fēng)和泰雅古調(diào)。配樂隨著故事情節(jié)進(jìn)行著有力渲染，令人心潮起伏。當(dāng)族人發(fā)動霧社事件血祭祖靈時、當(dāng)族群母親集體吊死時、在少年與日軍決死跳崖的時候、在漫天櫻花飛揚(yáng)的時候，傳來母親凄美婉約的歌聲，“我眼中有淚，沿著寬廣的路前進(jìn)，我懇求你們，你們甘心嗎？你們是多么的可憐啊，你們是怎么了？我們真的非常地疲累?！备杪曋杏袩o奈、有安慰、有勸告族人不要再屠戮的幽遠(yuǎn)意境。

（三）氏族起源神話和射日神話

在影片下半部分，通過莫那魯?shù)篮桶腿f等的一問一答，觀眾得知賽德克族的起源神話。從前在白石山上，有一棵大樹，叫波索康夫尼，它的樹身一半是木頭，一半是巖石。有一天，他的樹身生下了一男一女，后來這男女又生下了好多孩子，這就是我們真正的賽德克人。正是得知了這個世代相傳的傳說，觀眾才不難理解，族群母親為了節(jié)約糧食，走向森林，集體懸樹自縊，在巨樹下結(jié)束生命，成群的英靈奔向彩虹橋，釀好酒等待著自己的丈夫和兒子。

影片結(jié)尾馬紅等女族人被派去勸降時，女族人唱起了射日神話，“那個父親背上幼小的嬰孩，要去征伐天上的兩顆太陽了。他們走了很遠(yuǎn)的山路，那個嬰孩長大成人了，那個父親老死了。孩子背起父親的弓箭，孩子射下了一個太陽，死去的太陽變成了月亮，勇士回家已經(jīng)白發(fā)蒼蒼?！?使觀眾得知兩個太陽的古老傳說。

（四）消失殆盡的民俗

影片開始就是莫那魯?shù)劳瓿闪顺扇硕Y，砍了兩個干卓萬人的頭顱回來祭祀祖靈，這叫出草，賽德克族是崇尚出草的民族。在影片中可以看到一些賽德克人家的房舍墻壁，有懸掛獸骨、頭顱。日本人占據(jù)后，禁止獵首習(xí)俗，影片中族人被迫把用來祭祀的頭骨統(tǒng)統(tǒng)埋掉，在馬赫坡屬莫那最多。頭顱在賽德克文化中是至高無上的榮耀，埋起來對賽德克人卻是莫大的恥辱，所以影片通過莫那的無奈反抗來表現(xiàn)。

影片中出現(xiàn)第一個被紋面的是莫那，男子只有成功獵首后，才能獲得紋面的資格，成為賽德克·巴萊。他的母親用在火上燒過的刺紋鋼針扎他的下巴，說道：“你已經(jīng)血祭了祖靈，給你刺上男人的記號。”影片中出現(xiàn)的男性族人基本都有額紋和頤紋，成年女子在嘴耳之間上有頰紋以及額紋。女子是要嫻熟善織，才能獲得紋面資格?！案蓛舻臎]有圖騰的臉，不是真正的賽德克?！庇捌兴械哪行宰迦硕即┒?，在耳朵上戴有竹管，竹管上可雕有花紋或者綴有珠貝類。女子可帶各種獸骨類飾品。

族人待客熱情，可以體現(xiàn)在請其喝酒上。達(dá)多用沾著豬血的手拿著酒杯，毫無忌諱地請吉村喝酒。有種很特別的喝酒方式——兄弟飲，這是高級的待客禮儀。兩人貼頭并肩，一同飲下一杯酒。影片多次出現(xiàn)這種飲酒方式。莫那與一干卓萬人、莫那與漢人酒老板、達(dá)多與馬紅，表示友好同心。

三、影片深刻詮釋了賽德克族的祖靈崇拜

（一）傾聽祖靈鳥的歌聲

影片開始的一次如常狩獵，莫那魯?shù)栏嬖V父親他夢到了一只鹿，一只繡眼畫眉飛來憩在枝頭上，發(fā)出婉轉(zhuǎn)清脆的叫聲。魯?shù)缆购谡f：“祖靈鳥唱吉利的歌了，去追獵你夢中的鹿吧！”這種鳥是賽德克人的祖靈鳥，它多次出現(xiàn)在電影中。男族人狩獵成功，莫那魯?shù)罌Q心反抗日本人，族人在山洞中發(fā)現(xiàn)莫那魯?shù)赖倪z骸，這只鳥會飛來唱出動聽的歌聲。影片中多次出現(xiàn)族人的歌聲，“祖靈鳥在唱歌了，請唱首好聽的歌吧！”以及“森林的祖靈鳥正驅(qū)趕著吃腐肉的烏鴉”。這正是賽德克人祖靈崇拜的真實表現(xiàn)，它是祖靈的使者，預(yù)知吉兇，賽德克人遵循祖訓(xùn)，時刻傾聽祖靈鳥的歌聲和引導(dǎo)。

（二）走上彩虹橋

影片中多次出現(xiàn)彩虹場景，男族人伐樹時，莫那魯?shù)琅c父親靈魂交流時，影片結(jié)尾族人們都走上了彩虹橋，包括鐵木瓦力斯。彩虹是這部電影不可或缺的意向表達(dá)。在賽德克族的祖靈信仰中，“當(dāng)他們走向祖靈之家的時候，會經(jīng)過一座美麗的彩虹橋”。莫那的母親講道：“在彩虹橋上祖靈將等候你英勇的靈魂?！蹦枪膭畛霾莸淖迦藗儭笆稚系难劬褪怯∮?，彩虹橋上我們一起走”。達(dá)多與馬紅訣別時唱道：“美麗的彩虹，在山的那邊……美麗的彩虹是祖先在召喚我了?！?彩虹橋另一端是肥沃獵場，真正的賽德克可以進(jìn)入祖靈之家，去守衛(wèi)那永遠(yuǎn)的榮譽(yù)獵場。

（三）血祭祖靈

影片把賽德克人千百年來崇敬祖靈的信仰鋪墊得很到位，所有族人必須遵從祖先留下的規(guī)范、教訓(xùn)，就是祖先的“gaya”，祖靈才會庇佑子孫?！笆茏媛杉s束……祖靈將守護(hù)你的靈魂。”電影中日本人強(qiáng)迫族人砍伐森林，而森林中的圣木是他們靈魂的故鄉(xiāng)，這對祖先是不敬，如果不“獵人頭”祭祀，祖先必將降災(zāi)禍?！澳腥藬傞_手，手上是怎么也揉擦不去的血痕，果然是真正的男人呀！”正是為了追求靈魂自由與恢復(fù)民族信仰，莫那魯?shù)酪獛ьI(lǐng)子孫們一起染紅戰(zhàn)衣、守護(hù)獵場。電影中的族人手刃日本人，他們認(rèn)為這是血祭祖靈。這些驕傲的人走來了，波索康夫尼的子孫，勇敢的賽德克·巴萊！

通觀全片，不僅有不可名狀的憂傷，“野蠻的自由”與“文明的奴役”的對抗，更有對賽德克族傳統(tǒng)文化的刻畫。影片的珍貴之處正是立足于賽德克人的文化信仰，全片充裕著臺灣原住民賽德克族的風(fēng)情，才具有史詩般的氣象。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 未盡之路——《賽德克·巴萊》幕后全紀(jì)錄[EB/OL].http：//www.xyin.com，2012-03-13.

[2] 張華.《賽德克·巴萊》史實全記錄 不該發(fā)生的悲劇[N].時代周報，2012-05-24.

[作者簡介] 曾亞玲（1977— ），女，黑龍江佳木斯人，碩士，長春大學(xué)管理學(xué)院講師。主要研究方向：旅游文化的研究。李娌（1978— ），女，吉林長春人，碩士，吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院旅游系副教授。主要研究方向：旅游服務(wù)與管理的研究。