劉靖北，王軍榮

（中國(guó)浦東干部學(xué)院科研部，上海201204）

論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

劉靖北，王軍榮

（中國(guó)浦東干部學(xué)院科研部，上海201204）

中華民族具有悠久的歷史和文化，一方面其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有遵循歷史邏輯的路徑依賴性，另一方面又因時(shí)代環(huán)境的成熟、新的思潮出現(xiàn)和中國(guó)人民在創(chuàng)造歷史過(guò)程中主體積極作用的發(fā)揮，而使得其路徑可以有所突破，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是這種突破的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，且必須經(jīng)歷傳承、改造和融合三個(gè)過(guò)程并最終統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；意識(shí)形態(tài)；結(jié)合

一個(gè)民族的文化是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中逐漸沉淀、改造和發(fā)展起來(lái)的，一旦形成，便具有一定的穩(wěn)定性，并在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)影響這個(gè)民族的思維方式、行為方式和交往方式。文化是人的實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)的抽象體現(xiàn)，本身是累積性的、可改造的和不斷變化發(fā)展的。當(dāng)一種新的意識(shí)形態(tài)被引入和接受，新的社會(huì)實(shí)踐就體現(xiàn)為原有文化和新的意識(shí)形態(tài)共同作用的結(jié)果，即是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久和傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化廣泛、深刻地影響著中國(guó)人生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，并在古代多個(gè)歷史時(shí)期積極地影響了中國(guó)的強(qiáng)盛和文明。但近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展和堅(jiān)船利炮的挑戰(zhàn)，這種傳統(tǒng)文化因封建體制的固化而沒有實(shí)現(xiàn)新的突破，使中華民族在列強(qiáng)的凌辱下一度陷入文化的自卑和意識(shí)形態(tài)的迷茫，急需新的意識(shí)形態(tài)來(lái)幫助中國(guó)人民找到解決國(guó)家自強(qiáng)和民族自信問(wèn)題的答案。馬克思主義就是在這種歷史背景下被引入中國(guó)的，并成功地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這種引入和結(jié)合不是巧合，而是許多心系民族命運(yùn)的仁人志士苦苦求索的結(jié)果，而中國(guó)在當(dāng)代要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，這種求索還必須繼續(xù)和深入下去。文化的發(fā)展本身具有“路徑依賴性”，但同時(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……”，[1]（P603）文化發(fā)展的路徑是可以突破的，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是這種突破的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，且必須經(jīng)歷傳承、改造和融合三個(gè)過(guò)程并最終統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族的偉大復(fù)興。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)去粗取精、去偽存真的“揚(yáng)棄”過(guò)程

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。當(dāng)然，傳承首先要解決要不要傳承的問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有當(dāng)代價(jià)值的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)過(guò)盲目否定傳統(tǒng)文化的傾向、思潮甚至運(yùn)動(dòng)，且這些傾向、思潮或運(yùn)動(dòng)已經(jīng)一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化的多種表征形式造成了破壞、割斷甚至毀滅。例如，“文化大革命”時(shí)期許多重要的歷史文物被破壞或毀滅，這些文物所表征或記錄的傳統(tǒng)文化的精神或內(nèi)容很難再被復(fù)原。這些錯(cuò)誤和教訓(xùn)無(wú)疑是值得長(zhǎng)久反思的，因?yàn)槊つ糠穸▊鹘y(tǒng)文化就是否定中華民族本身。沒有歷史何來(lái)當(dāng)代，沒有傳統(tǒng)文化何來(lái)當(dāng)代文化，任何時(shí)代的文化都是從以前的文化上生長(zhǎng)起來(lái)的；沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)當(dāng)代文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。鄧小平同志曾講過(guò)：“要懂得些中國(guó)的歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！盵2]（P358）一個(gè)人不能忘本，一個(gè)民族更不能忘本，而應(yīng)反思?xì)v史、傳承文化，從中汲取教訓(xùn)、得到啟示，從這個(gè)意義上講中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值的。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合之所以必然要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，是因?yàn)轳R克思主義唯物辯證法始終要求人們?cè)诜治鋈魏螁?wèn)題的時(shí)候都要全面分析，防止片面的形而上學(xué)傾向。片面地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)面、消極因素而進(jìn)行盲目的否定，或片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正面、積極因素而盲目地肯定，都是不符合馬克思主義辯證法原理的。這就決定了，在肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和傳承的必要性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些消極的或不符合當(dāng)代實(shí)踐的因素，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“辯證性的傳承”。所謂“辯證性的傳承”就是在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，是有揚(yáng)有棄的傳承。

“揚(yáng)棄”的前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面理解和對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的準(zhǔn)確辨認(rèn)。那么，到底該如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價(jià)值？“文化”本身是一個(gè)比較模糊的概念，不同的民族及人群、個(gè)人對(duì)文化的內(nèi)涵和精髓的理解常常不同?！兑捉?jīng)》有言：“觀乎人文，以化成天下”，這是中國(guó)古代對(duì)文化的理解，指明了文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的整合作用。現(xiàn)代社會(huì)，雖然“文化”一詞被十分廣泛地使用，但由于其內(nèi)涵的抽象性和外延的寬泛性，要給“文化”下一個(gè)精確的、能被廣泛接受的定義是十分困難的，所以迄今為止并沒有一個(gè)公認(rèn)的定義?！掇o?！罚?980）對(duì)文化的解釋是“從廣義上來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說(shuō)，專指社會(huì)意識(shí)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！睆倪@個(gè)意義來(lái)說(shuō)，廣義的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族在以往的歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；而狹義的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族在以往的歷史實(shí)踐中所形成的意識(shí)形態(tài)的總和。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是兩種不同意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，在這個(gè)意義上當(dāng)代中國(guó)要傳承的就是意識(shí)形態(tài)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化。顯然，由于時(shí)代的局限性，意識(shí)形態(tài)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化是“精粗并存、真?zhèn)位祀s”的。一些仍具有當(dāng)代價(jià)值的意識(shí)形態(tài)，如管子提出的“以人為本”思想，孔子提出的“仁愛”、“忠恕”、“和諧”、“天下為公”思想，老子提出的“道法自然”思想，《易經(jīng)》中體現(xiàn)的“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”辯證思想等等。這些傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代中國(guó)人民生活、國(guó)家治理等方面仍可發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，對(duì)這些傳統(tǒng)文化思想的傳承是十分必要和有意義的。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一些消極、落后的或不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的因素，如封建官場(chǎng)文化、各種迷信思想等，這些都是應(yīng)該批判的。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真的“揚(yáng)棄”，就是要繼承和弘揚(yáng)那些符合人類文明發(fā)展潮流、能夠促進(jìn)中國(guó)穩(wěn)定、發(fā)展、和諧的意識(shí)形態(tài)，而要反思和批判那些消極的、落后的或不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代進(jìn)步要求的意識(shí)形態(tài)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“辯證的傳承”就是“揚(yáng)棄的傳承”，是在全面理解中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的有選擇的繼承和弘揚(yáng)，并同時(shí)對(duì)消極、落后的、不適應(yīng)時(shí)代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，是兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互作用和實(shí)踐改造

馬克思主義作為一種外來(lái)意識(shí)形態(tài)，要在中國(guó)大地上扎根，必須經(jīng)歷一個(gè)被中國(guó)傳統(tǒng)文化改造的過(guò)程。馬克思主義只有經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，并與中國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐相結(jié)合，才能成為中國(guó)化的馬克思主義。只有中國(guó)化的馬克思主義才是具有真正理論意義和實(shí)踐價(jià)值的馬克思主義，才能真正被中國(guó)人民接受、吸收、消化和進(jìn)一步在實(shí)踐中運(yùn)用。馬克思主義本身不是在中國(guó)的歷史土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，更不是為解決中國(guó)的社會(huì)矛盾而設(shè)計(jì)構(gòu)思的，馬克思主義引入中國(guó)為我們提供的主要是世界觀、方法論、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的啟示和對(duì)人民作為歷史的創(chuàng)造主體的肯定，這些是人類共有的思想財(cái)富，具有普遍的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的改造不是要改變馬克思主義本身，而是在肯定其真理性的基礎(chǔ)上使其轉(zhuǎn)化為能被中國(guó)人的文化思維方式所適應(yīng)的形式。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的改造是形式的改造，而非內(nèi)容的改造，這種形式的改造是為更好地理解和發(fā)揮內(nèi)容的價(jià)值而進(jìn)行的，是十分必要和有意義的。正是通過(guò)這個(gè)改造的過(guò)程，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到豐富啟示的毛澤東同志成功地結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和當(dāng)時(shí)主要矛盾，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的思想成果，包括農(nóng)村包圍城市的思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想、群眾路線的思想等，并成功運(yùn)用這些思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。中華人民共和國(guó)的成立是毛澤東思想的勝利，也是馬克思主義的勝利。在馬克思主義誕生地沒能實(shí)現(xiàn)的歷史壯舉在中國(guó)卻成功實(shí)現(xiàn)了，這說(shuō)明馬克思主義的真理性本身也是有條件的、受民族文化思維方式限制的。從這個(gè)意義上講，馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的成功，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義在形式上的成功改造，使之具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和民族形式。只有具有鮮明中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義才是能被中國(guó)人民真正理解、掌握和踐行的馬克思主義，才能使馬克思主義真正具有生命力。

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，一方面經(jīng)歷著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它的改造，另一方面作為一種具有普遍指導(dǎo)意義的意識(shí)形態(tài)，也在持續(xù)地改造著中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化一起成為中國(guó)當(dāng)代文化的一部分。一方面當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義是被中國(guó)傳統(tǒng)文化改造過(guò)的馬克思主義，另一方面當(dāng)代傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是被馬克思主義改造過(guò)的傳統(tǒng)文化。馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造體現(xiàn)在，有了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證法思想工具以后，中國(guó)人民得以據(jù)此厘清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所應(yīng)持有的態(tài)度，既不能盲目否定，也不能盲目肯定，而應(yīng)是“揚(yáng)棄”性的傳承。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些迷信的、偏執(zhí)的、落后的因素得以被否定和批判，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧精華得以被繼承、發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐，從而在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的進(jìn)程中發(fā)揮積極的作用。馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造還體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)人民思維方式的改造，這種改造具有革命性的意義，使中國(guó)人民的思維方式由幾千年的封建歷史所形成的傳統(tǒng)的、時(shí)常帶有封建印跡的思維方式轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代的、科學(xué)的思維方式。這種現(xiàn)代的、科學(xué)的思維方式既是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的，也是受馬克思主義指導(dǎo)的，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互作用的結(jié)果，從而形成了一種中華民族所獨(dú)有的綜合性的思維方式。正是這種獨(dú)有的綜合性的思維方式引領(lǐng)中華民族在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的歷史實(shí)踐中取得一個(gè)又一個(gè)勝利，而每一次波折則都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或馬克思主義進(jìn)行教條化理解和實(shí)行的結(jié)果。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是不忘本、不妄自菲薄，引入馬克思主義是解救舊中國(guó)的必然選擇，但只有兩者實(shí)現(xiàn)相互改造，才能形成指引中國(guó)人民不斷前進(jìn)的大智慧，這是被半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐證明了的。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互改造實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神性結(jié)合，使得中華民族擁有了獨(dú)有的綜合性的思維方式，這在中華民族的發(fā)展史上是具有重大意義的。但另一方面，理論、思想的價(jià)值不在于理論、思想本身，而在于實(shí)踐。馬克思就曾深刻指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]（P57）理論、思想是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，必須在實(shí)踐中被檢驗(yàn)和證明，也必須在實(shí)踐中被改造。不接受實(shí)踐檢驗(yàn)和改造的理論只是教條，教條主義總是打著馬克思主義的旗幟違反馬克思主義的基本原則，或打著維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗幟違反中國(guó)傳統(tǒng)文化中真正所倡導(dǎo)的核心理念，中國(guó)的發(fā)展就曾深受教條主義之害。實(shí)際上，中國(guó)的發(fā)展就是在不斷地批判教條主義，不斷“摸著石頭過(guò)河”，不斷在實(shí)踐中改造傳統(tǒng)文化和馬克思主義，不斷形成符合中國(guó)國(guó)情的新理論、新思想中實(shí)現(xiàn)的；這些新理論、新思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義在實(shí)踐中的融合與升華。這些新理論、新思想是黨在各個(gè)歷史時(shí)期結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展戰(zhàn)略所提出的，既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極性的價(jià)值，也符合馬克思主義的科學(xué)原理，包括以人為本、以德治國(guó)、與時(shí)倶進(jìn)、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等一系列思想理念。人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，也在改造著自身，包括改造自己的思想。以“以人為本”的理念為例，它最早是由管子提出來(lái)的：“夫霸王之所以始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！碑?dāng)今中國(guó)的“以人為本”理念，雖然源自中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，但已對(duì)其進(jìn)行了改造，其意義不再是為了封建統(tǒng)治階級(jí)建立霸業(yè)服務(wù)，而是為當(dāng)代的中國(guó)人民服務(wù)，人民本身是主人，這符合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的論斷。事實(shí)證明，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，或是馬克思主義，任何具有積極意義的意識(shí)形態(tài)只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的改造，才能真正實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐的融合與統(tǒng)一。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的融合與統(tǒng)一

人類實(shí)踐本身是歷史與當(dāng)下、群體與個(gè)體、現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)的統(tǒng)一，中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐也不例外。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了相互改造和實(shí)踐改造之后，還必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的融合，并最終統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，即中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的融合既是一個(gè)相互適應(yīng)、相互改造的過(guò)程，更是在此基礎(chǔ)上的制度化、模式化過(guò)程和創(chuàng)新過(guò)程。制度化、模式化過(guò)程是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互改造和實(shí)踐改造的成果以制度的形態(tài)固定下來(lái)，成為具有一定法律依據(jù)和權(quán)威的東西，成為“上層建筑”中明確的有機(jī)組成部分，在國(guó)家一系列的活動(dòng)中發(fā)揮明確的指導(dǎo)作用。例如，馬克思列寧主義以及毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果已先后被寫入憲法和黨章，在中國(guó)政治、社會(huì)生活中具有最高的法律權(quán)威，是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的根本指南。這種制度化、模式化方法的優(yōu)點(diǎn)在于可以保證一定時(shí)期內(nèi)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展指導(dǎo)思想的相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)它又是必須不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)和改造的，是開放的和與時(shí)俱進(jìn)的。這些制度化的意識(shí)形態(tài)本身是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)建設(shè)多年來(lái)形成的創(chuàng)新成果，而且隨著實(shí)踐和人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程還將繼續(xù)下去。中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐沒有止境，理論、思想上的創(chuàng)新也沒有止境。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的相互改造和融合是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的題中之義。社會(huì)主義思想和道路并非源自中國(guó)，但目前在全世界范圍內(nèi)中國(guó)卻是最成功的，其成功不在于社會(huì)主義思想和道路本身，而在于它的“中國(guó)特色”，即馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的互動(dòng)和結(jié)合。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路不是一般的社會(huì)主義道路，首先，它是由馬克思主義武裝起來(lái)的，這既與世界上其他國(guó)家的社會(huì)主義道路具有一定共性，同時(shí)更具個(gè)性；其個(gè)性體現(xiàn)在中國(guó)的馬克思主義是被中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐改造過(guò)的和仍在進(jìn)行改造的馬克思主義。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義道路又是在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立的，是與中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的思維方式和行為方式相協(xié)調(diào)的；同時(shí)這種傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化也在不斷地接受著馬克思主義和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的改造。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族在馬克思主義指導(dǎo)下根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)摸索出來(lái)的，是一個(gè)“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程，絕非沒有挫折和失誤，而是在挫折和失誤中不斷總結(jié)教訓(xùn)的結(jié)果；在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要的價(jià)值校正作用和思想引領(lǐng)作用。

中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不光體現(xiàn)為物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的強(qiáng)大，還體現(xiàn)為文化、精神、思想的先進(jìn)，最終是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一，是國(guó)際社會(huì)上經(jīng)濟(jì)地位、道德權(quán)威和文化影響力提高的統(tǒng)一。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)反復(fù)證明，在這個(gè)過(guò)程中，不能沒有馬克思主義的指導(dǎo)、不能沒有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、更不能沒有實(shí)踐中的摸索、總結(jié)與創(chuàng)新，只有將三個(gè)方面緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能走得更平穩(wěn)、更寬廣、更長(zhǎng)久。當(dāng)前，面臨國(guó)內(nèi)外各方面的挑戰(zhàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，我們應(yīng)緊密圍繞在以習(xí)近平為總書記的黨中央周圍，勤于學(xué)習(xí)、不斷反思、善于總結(jié)、勇敢實(shí)踐、銳意進(jìn)取、持續(xù)創(chuàng)新，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的相互結(jié)合和融合，進(jìn)一步強(qiáng)化“道路自信、理論自信和制度自信”，為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)盡心、盡責(zé)、盡力。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：沈斐]

On the Combination of Marxism and Traditional Chinese Culture

LIU Jing-bei&WANG Jun-rong
（Department of Research,China Executive Leadership Academy Pudong,Shanghai 201204,China）

With a long history and splendid culture,China has followed the logic of historical development in the form of its ideology. Meanwhile,it also witnessed breakthroughs thanks to the combination of Marxism and traditional Chinese culture,a natural result nurtured by the new era,new ideological trend as well as the participation of Chinese people.The combination reflects the integration of practice and theory after inheriting,transforming and mixing for the purpose of resurrection of China.

Marxism;traditional Chinese culture;ideology;combination

B27；G03

A

1674-0955（2014）06-0005-05

2014-06-26

劉靖北（1962-），男，山東青州人，中國(guó)浦東干部學(xué)院科研部主任、中國(guó)特色社會(huì)主義研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授；王軍榮（1978-），男，陜西西安人，中國(guó)浦東干部學(xué)院博士后工作站博士后研究員。