王先俊

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241003）

毛澤東“中國(guó)夢(mèng)”的思想遺產(chǎn)及其當(dāng)代意義

王先俊

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241003）

毛澤東“中國(guó)夢(mèng)”思想有著豐富的內(nèi)容。它不僅深刻揭示了民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)提出的歷史必然性和“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)的具體路線圖，而且系統(tǒng)闡述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的條件和保障。這一思想既是中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年“追夢(mèng)”進(jìn)程中留下的一份難得的精神遺產(chǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)“追夢(mèng)”歷史的強(qiáng)大的思想武器。

毛澤東；中國(guó)夢(mèng)；思想遺產(chǎn)；當(dāng)代意義

在中國(guó)共產(chǎn)黨人“追夢(mèng)”的歷史中，毛澤東不僅是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐者，也是一位偉大的思想者。他有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的思想，不僅深刻揭示了中國(guó)夢(mèng)提出的歷史必然性和“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)的具體路線圖，而且系統(tǒng)闡述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的條件和保障。學(xué)習(xí)和研究毛澤東的“中國(guó)夢(mèng)”思想，不僅有益于我們從學(xué)理上深入探討“中國(guó)夢(mèng)”思想演進(jìn)的歷史邏輯和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且有助于我們?cè)谛碌摹白穳?mèng)”實(shí)踐中加倍努力、繼續(xù)前進(jìn)。

一、毛澤東對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)分析，深刻揭示了民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)提出的歷史必然性

在毛澤東看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的發(fā)端是隨著“天朝之夢(mèng)”的破碎開始的，而“天朝之夢(mèng)”破碎的主要原因在于西方列強(qiáng)的入侵。中國(guó)幅員遼闊，擁有數(shù)千年的文明。在很長(zhǎng)時(shí)間里，中華民族一直處于世界文明發(fā)展的前列，為人類、為世界作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。有資料記載，在16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明或發(fā)現(xiàn)大約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的。正是這些重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)在人類文明史上“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”達(dá)千年以上。對(duì)此，毛澤東曾作過(guò)精辟的概括。他說(shuō)：中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！盵1]（P622-623）可是，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“天朝之夢(mèng)”被無(wú)情地打碎，列強(qiáng)入侵，朝廷腐敗，民族衰落，中華民族落伍了，中國(guó)人被視為“東亞病夫”，中國(guó)社會(huì)也開始了長(zhǎng)達(dá)百年的屈辱歷史。

毛澤東認(rèn)為，本來(lái)“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。外國(guó)資本主義的侵入，促進(jìn)了這種發(fā)展?！环矫嫫茐牧酥袊?guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；又一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。[1]（P626）不過(guò)，如毛澤東所指出的，這“只是帝國(guó)主義侵入中國(guó)以來(lái)所發(fā)生的變化的一個(gè)方面。還有和這個(gè)變化同時(shí)存在而阻礙這個(gè)變化的另一個(gè)方面，這就是帝國(guó)主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展”。[1]（P627-628）帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地，為了達(dá)到這個(gè)目的，帝國(guó)主義列強(qiáng)采取“一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國(guó)一步一步地變成了半殖民地和殖民地”。[1]（P628）期間，西方列強(qiáng)曾向中國(guó)發(fā)動(dòng)過(guò)多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，除1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)外，還有“一八五七年的英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)，一八八四年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九00年的八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)。用戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了中國(guó)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)不但占領(lǐng)了中國(guó)周圍的許多原由中國(guó)保護(hù)的國(guó)家，而且搶去了或‘租借’去了中國(guó)的一部分土地”，“割地之外，又索去了巨大的賠款”。[1]（P628）有資料顯示，從1842年到1872年的30年間，清政府與外國(guó)簽訂了76個(gè)不平等條約，喪失了許多主權(quán)，從1873年到1894年的20年間，又和外國(guó)簽訂了95個(gè)不平等條約，只有與朝鮮的幾個(gè)條約未涉及主權(quán)，其他無(wú)一例外地破壞了中國(guó)的主權(quán)。[2]（P1044）截至1901年，中國(guó)8次對(duì)外賠款達(dá)19.53億銀元，相當(dāng)于清政府當(dāng)年全國(guó)財(cái)政總收入的16倍。列強(qiáng)通過(guò)各種手段侵占中國(guó)的領(lǐng)土約為173.9萬(wàn)平方公里?！案畹刭r款”成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)歷史的代名詞，泱泱大國(guó)，瀕臨亡國(guó)滅種的深淵。與此同時(shí)，中國(guó)封建時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但封建制度的根基——地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且還同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占著顯然的優(yōu)勢(shì)，政治上則先是地主階級(jí)軍閥官僚的統(tǒng)治，接著又是地主階級(jí)和大地主階級(jí)的聯(lián)盟專政。廣大中國(guó)人民過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。毛澤東曾指出：“中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見(jiàn)的”。造成這種狀況，完全“是外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義相結(jié)合的結(jié)果”。[1]（P631）“是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果”。[3]（P6）帝國(guó)主義和封建主義是造成近代中國(guó)落后的總根源。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。

通過(guò)以上分析，毛澤東不僅深刻闡述了中國(guó)夢(mèng)提出的歷史緣由，而且為我們進(jìn)一步弄清中華民族“追夢(mèng)”歷史展開的內(nèi)在邏輯奠定了基礎(chǔ)。民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)正是在近代中國(guó)所出現(xiàn)的上述“千年未有之大變局”的基礎(chǔ)之上發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。

二、毛澤東明確提出了“追夢(mèng)”所要完成的兩個(gè)“雙重任務(wù)”，具體闡述了“兩個(gè)百年”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路線圖

第一個(gè)“雙重任務(wù)”是中國(guó)新民主主義革命的“雙重任務(wù)”。毛澤東指出，既然中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，是半殖民地半封建社會(huì)，主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾，那么“中國(guó)現(xiàn)階段革命的主要對(duì)象或主要敵人”“不是別的，就是帝國(guó)主義和封建主義，就是帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和本國(guó)的地主階級(jí)”。[1]（P633）由此，中國(guó)革命的“雙重任務(wù)”，“主要地就是打擊這兩個(gè)敵人，就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”。這“雙重任務(wù)”之間是互相關(guān)聯(lián)的，如果不推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)榈蹏?guó)主義是封建地主階級(jí)的主要支持者，而地主階級(jí)則是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的主要社會(huì)基礎(chǔ)。所以，那種把“民族革命和民主革命分為截然不同的兩個(gè)革命階段的觀點(diǎn)，是不正確的”。[1]（P637）完成這個(gè)“雙重任務(wù)”的目的是解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提問(wèn)題，是為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)奠定政治前提和基礎(chǔ)。

第二個(gè)“雙重任務(wù)”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“雙重任務(wù)”：一是民族復(fù)興，一是搞社會(huì)主義。這個(gè)“雙重任務(wù)”同樣密切地聯(lián)系在一起，也同樣是毛澤東心中兩個(gè)相互聯(lián)系的偉大夢(mèng)想。毛澤東認(rèn)為，西方帝國(guó)主義入侵中國(guó)，與中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變成半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程，既是“天朝之夢(mèng)”破碎的過(guò)程，也是中國(guó)先進(jìn)分子反抗帝國(guó)主義和封建主義而不斷追求民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)所有先進(jìn)中國(guó)人的共同夢(mèng)想，“為了使國(guó)家復(fù)興”，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！盵4]（P1469）在這個(gè)“追夢(mèng)”的過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)洋務(wù)派的“自強(qiáng)求富夢(mèng)”、農(nóng)民階級(jí)的“天國(guó)夢(mèng)”、資產(chǎn)階級(jí)維新派的“改良?jí)簟?、資產(chǎn)階級(jí)革命派的“共和夢(mèng)”等等，結(jié)果則是無(wú)一例外地“夢(mèng)想破滅”。正如毛澤東所分析的：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！鼻≡谶@時(shí)，“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家”，“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！薄白叨韲?guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵4]（P1470-1471）歷史已經(jīng)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義也是我們的夢(mèng)，這個(gè)“雙重任務(wù)”實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，民族復(fù)興之夢(mèng)和社會(huì)主義之夢(mèng)是不可分割和相互聯(lián)系的，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的夢(mèng)。

毛澤東所論述的兩個(gè)“雙重任務(wù)”雖然角度不同、內(nèi)容不同，但彼此之間是關(guān)聯(lián)在一起的。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必須在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，首先在中國(guó)開展反帝反封建的民族民主革命，建立新民主主義共和國(guó)，然后進(jìn)行社會(huì)主義革命，在中國(guó)建立社會(huì)主義制度，并通過(guò)社會(huì)主義來(lái)發(fā)展中國(guó)，通過(guò)走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。兩個(gè)“雙重任務(wù)”反映的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在規(guī)律。

所謂“兩個(gè)百年”，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的兩個(gè)前后相繼的歷史階段。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中華民族開始了不斷沉淪的過(guò)程，同時(shí)也開始了民族復(fù)興的“追夢(mèng)”過(guò)程。經(jīng)過(guò)109年，先進(jìn)的中國(guó)人從無(wú)路可走，到找到復(fù)興之路，最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，建立了新中國(guó)。從這時(shí)開始再經(jīng)過(guò)100年，到新中國(guó)成立100周年的時(shí)候，也就是本世紀(jì)中葉，我們將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

“兩個(gè)百年”最早是毛澤東提出的。關(guān)于第一個(gè)一百年，他在《新民主主義論》中曾作過(guò)論述。他說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，“決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)?！边@個(gè)第一步的準(zhǔn)備階段，是“從一八四0鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，即中國(guó)社會(huì)開始由封建社會(huì)改變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來(lái)，就開始了的。中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，直到今天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣許多個(gè)別的階段，費(fèi)去了整整一百年工夫”。[1]（P666）其目的是建立新中國(guó)，“使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國(guó)，使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放，將自己頭上的封建壓迫和官僚資本（即中國(guó)的壟斷資本）的壓迫一起掀掉”，[4]（P1375）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的第一個(gè)奮斗目標(biāo)。

第二個(gè)百年從新中國(guó)成立算起。如果說(shuō)，第一個(gè)百年是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造前提、奠定基礎(chǔ)，那么第二個(gè)百年才是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興真正的開始。如毛澤東在新中國(guó)成立時(shí)的莊嚴(yán)宣告：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了?！拔覀兊拿褡鍖拇肆腥霅?ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”，“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了”，“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，中華民族的追夢(mèng)歷史將開辟一個(gè)新時(shí)代。[3]（P6-7）至于這段歷史究竟該怎么走，有多長(zhǎng)時(shí)間，毛澤東的思考是，也要分成兩步走，時(shí)間大約是100年。1956年黨的八大召開前夕，毛澤東曾經(jīng)為八大開幕詞擬過(guò)一個(gè)稿子，其中提出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要分兩步走：第一步，用三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化；第二步，再用幾十年的時(shí)間接近或趕上世界最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。[5]（P529）1961年在會(huì)見(jiàn)英國(guó)元帥蒙哥馬利時(shí)，他說(shuō)：我們的工作才“做了一點(diǎn)，還不夠，要有幾十年到一百年的時(shí)間，比如五十年到一百年。一個(gè)世紀(jì)不算長(zhǎng)”。[6]（P1173）后來(lái)，他又說(shuō)：“建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)，五十年不行，會(huì)要一百年，或者更多的時(shí)間”?！爸袊?guó)的人可多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來(lái)，要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！盵7]（P301-302）毛澤東多次使用“一百年”的概念。他還曾說(shuō)過(guò)，將來(lái)“所有的人都要大學(xué)畢業(yè)”，“要做到全國(guó)人民都從大學(xué)畢業(yè)要一百年”。[8]（P6）這個(gè)百年所要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)在毛澤東那里就是在第一個(gè)百的年基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，趕上世界最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。

毛澤東“雙重任務(wù)”、“兩個(gè)百年”的論述，不僅與改革開放以來(lái)黨中央對(duì)于近代中國(guó)歷史的有關(guān)論述相一致，而且與以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略安排和預(yù)期目標(biāo)相吻合，描繪了中國(guó)先進(jìn)分子追逐中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的具體任務(wù)和路線圖。

三、毛澤東對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福以及對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)等內(nèi)容進(jìn)行了深入分析，系統(tǒng)論述了中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵

帝國(guó)主義的入侵使中國(guó)變成了殖民地和半殖民地。因此，民族獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的首要任務(wù)和最基本的內(nèi)容。毛澤東率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人所開展的新民主主義革命，根本目的之一就是求得民族的獨(dú)立?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，他曾向全國(guó)人民發(fā)出過(guò)這樣的呼吁：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”，[9]（P161）“我們要為大中華民族的獨(dú)立解放奮斗到最后一滴血！”[10]他還指出，日本帝國(guó)主義的任務(wù)“是變中國(guó)為殖民地；我們的任務(wù)，是變中國(guó)為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國(guó)家”，[9]（P152）“建立一個(gè)自由平等的民主國(guó)家”。在這個(gè)國(guó)家里，“有一個(gè)獨(dú)立的民主的政府，有一個(gè)代表人民的國(guó)會(huì)，有一個(gè)適合人民要求的憲法”；“各個(gè)民族是平等的”；等等。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“這就是中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)很需要這樣一個(gè)國(guó)家。有了這樣一個(gè)國(guó)家，中國(guó)就離開了半殖民地與半封建的地位，變成了自由平等的國(guó)家，離開了舊中國(guó)，變成了新中國(guó)。”[11]（P124-125）新中國(guó)成立后，在一系列涉及國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)中，毛澤東也總是毫不退讓、立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家和民族利益。

國(guó)家富強(qiáng)是毛澤東一生努力追尋的目標(biāo)，也是他提出的中國(guó)夢(mèng)“第二個(gè)百年”所要完成的根本任務(wù)，具體內(nèi)容就是希望盡早改變中國(guó)“一窮二白”的面貌，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，趕上世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就提出：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。”[12]（P1081）建國(guó)前夕，毛澤東又提出：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外的帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！盵4]（P1437）建國(guó)初期，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)，要把“我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家”。[13]（P211）1954年9月，毛澤東在中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上的開幕詞中提出，我們的總?cè)蝿?wù)是“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”，“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”。[13]（P350）1956年1月25日，毛澤東發(fā)表了《社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》一文，號(hào)召“我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”。[8]（P2）1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中提出：“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家?！盵8]（P207）1959年底至1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》期間的談話正式提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想。他說(shuō)：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”[7]（P116）實(shí)現(xiàn)了“四個(gè)現(xiàn)代化”，國(guó)家就能夠富強(qiáng)起來(lái)，就能夠趕上世界發(fā)達(dá)國(guó)家。

在毛澤東看來(lái)，人民幸福是民族獨(dú)立之夢(mèng)、國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)的聚集點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，人類歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展也是人民群眾推動(dòng)的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。[12]（P1031）他還指出：“單有黨還不行，黨是一個(gè)核心，它必須要有群眾。我們的各項(xiàng)具體工作，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育等等工作，百分之九十不是黨員做的，而是非黨員做的?！盵8]（P88）我們應(yīng)該使每一個(gè)同志都懂得，“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵12]（P1096）所以說(shuō)到底，民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊緊依靠人民的力量才能實(shí)現(xiàn)。為此，“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！盵13]（P423）毛澤東強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)人民幸福，無(wú)論在革命中還是革命以后都要關(guān)注和保障民生，多解決群眾關(guān)心的問(wèn)題?！邦I(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的土地斗爭(zhēng)，分土地給農(nóng)民；提高農(nóng)民的勞動(dòng)熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；保障工人的利益；建立合作社；發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；解決群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題，柴米油鹽問(wèn)題，疾病衛(wèi)生問(wèn)題，婚姻問(wèn)題?？傊磺腥罕姷膶?shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題”，[9]（P136-137）革命勝利以后，更應(yīng)該保障民生，首先是發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)發(fā)展教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育等民生事業(yè)，救濟(jì)失業(yè)人員等，“國(guó)家預(yù)算要保證重點(diǎn)建設(shè)又要照顧人民生活”。[8]（P159）使群眾得到真正的“解放和幸?！?。[12]（P933）

對(duì)人類文明進(jìn)步有較大貢獻(xiàn)，這是毛澤東中國(guó)夢(mèng)的又一重要內(nèi)容。面對(duì)近代以來(lái)中國(guó)對(duì)人類和世界的貢獻(xiàn)，毛澤東曾發(fā)出感嘆。他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它的人口占世界人口的四分之一，但是它對(duì)人類的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的?！盵8]（P124）這樣，“人家看我們不起是有理由的。因?yàn)槟銢](méi)有什么貢獻(xiàn)”，如果我們不發(fā)展，“搞了五六十年還不能超過(guò)美國(guó)”，“那就要從地球上開除你的球籍”?！八裕^(guò)美國(guó)，不僅有可能，而且完全有必要，完全應(yīng)該。如果不是這樣，那我們中華民族就對(duì)不起全世界各民族，我們對(duì)人類的貢獻(xiàn)就不大”。[8]（P88-89）1956年11月，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中再次提出中國(guó)“應(yīng)對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)”的問(wèn)題。他指出：“事物總是發(fā)展的。一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過(guò)四十五年，中國(guó)的面目完全變了。再過(guò)四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)這樣。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”[8]（P156-157）后來(lái)，他又說(shuō)：“中國(guó)不僅要自己料理自己，自己過(guò)生活，還應(yīng)該對(duì)別的國(guó)家和民族進(jìn)行幫助，對(duì)世界有些益處。同別的國(guó)家一樣，不僅要為自己而且還要對(duì)世界做些貢獻(xiàn)”。[7]（P71）“對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”、“對(duì)世界有些益處”、“對(duì)世界做些貢獻(xiàn)”是毛澤東一生的夢(mèng)想。

總之，在毛澤東那里，中國(guó)夢(mèng)是民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之夢(mèng)，是對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)之夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)、國(guó)家的夢(mèng)、人民的夢(mèng)和世界的夢(mèng)。

四、毛澤東對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位、黨的領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題的論述，深入闡明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本要求和條件保障

夢(mèng)想在本質(zhì)上區(qū)別于空想，就在于它具有特定的內(nèi)在邏輯依據(jù)，通過(guò)主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在一定條件下必然能夠順利實(shí)現(xiàn)。毛澤東不僅論述了中國(guó)夢(mèng)的緣起、路線圖和具體內(nèi)容，而且深入闡明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求和條件。

毛澤東強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須高舉馬克思主義中國(guó)化的偉大旗幟。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷實(shí)踐的歷史過(guò)程，這一過(guò)程必須以正確的理論作為指導(dǎo)。他曾指出，理論這件事是很重要的，在馬克思主義看來(lái)，理論的“重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。’……馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)?！盵9]（P292）“如不提高革命理論，革命勝利是不可能的?！盵14]（P1916）“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這個(gè)武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！盵4]（P1469）在中國(guó)，馬克思主義是惟一正確的理論。之所以如此，在于馬克思主義是科學(xué)，“是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”。[12]（P817）還在于，中國(guó)社會(huì)的需要。五四以前，西方各種“主義”、“學(xué)說(shuō)”涌入中國(guó)并作為解決中國(guó)問(wèn)題的工具，可惜都失敗了。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)可謂“長(zhǎng)夜難明”。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。此后，中國(guó)的面貌才發(fā)生了變化。同時(shí)，馬克思主義這一真理要變成指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的巨大力量，還必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。所以，“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，”使馬克思主義中國(guó)化，讓其帶著“必須有的中國(guó)的特性”，具有“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。[1]（P534）基于這樣的認(rèn)識(shí)，在民主革命時(shí)期，毛澤東率領(lǐng)全黨開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。正如劉少奇所評(píng)價(jià)的那樣，馬克思主義中國(guó)化“乃是一件特殊的、困難的事業(yè)”，“不是別人，正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)。這在世界馬克思主義運(yùn)動(dòng)的歷史中，是最偉大的功績(jī)之一，是馬克思主義這個(gè)最好的真理在四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)人口的民族中空前的推廣。這是特別值得感謝的?！盵15]（P336）新中國(guó)建立后，隨著社會(huì)主義改造和“一五計(jì)劃”的全面推進(jìn)，蘇聯(lián)模式的弊端開始顯露，加之蘇共二十大所暴露的種種問(wèn)題，毛澤東又適時(shí)地提出了“第二次結(jié)合”的問(wèn)題。毛澤東指出：對(duì)于蘇共二十大，“問(wèn)題在于我們自己從中得到教訓(xùn)”，“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時(shí)期，我們走過(guò)一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。要“開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。[16]（P23-24）毛澤東“第二次結(jié)合”的思想，無(wú)疑為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的發(fā)生和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信。這“三個(gè)自信”，在思想認(rèn)識(shí)的根本上則源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位、對(duì)馬克思主義中國(guó)化的矢志不渝和堅(jiān)定不移。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是歷史的選擇，人民的選擇。在中華民族“追夢(mèng)”的歷史上，農(nóng)民階級(jí)是重要的力量，但太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明單純依靠他們自身的力量不能解決中國(guó)的問(wèn)題；封建地主階級(jí)曾經(jīng)掌握著國(guó)家政權(quán)，但其在“追夢(mèng)”歷史上的表現(xiàn)表明他們是歷史發(fā)展的阻礙，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和清末新政在內(nèi)的某些自強(qiáng)變革運(yùn)動(dòng)，也不能為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想找到出路；資產(chǎn)階級(jí)雖然喊出了“振興中華”的口號(hào)，有力地推動(dòng)了中華民族“追夢(mèng)”歷史的發(fā)展，但最終仍然無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)民族振興。只有中國(guó)共產(chǎn)黨做到了這一點(diǎn)。所以，毛澤東說(shuō)：“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實(shí)為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人?！盵4]（P1128）中國(guó)革命“雙重任務(wù)”的領(lǐng)導(dǎo)，“都是擔(dān)負(fù)在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的雙肩上，離開了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功”?！邦I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主主義革命和中國(guó)社會(huì)主義革命這樣兩個(gè)偉大的革命到達(dá)徹底的完成，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，是沒(méi)有任何一個(gè)別的政黨（不論是資產(chǎn)階級(jí)的政黨或小資產(chǎn)階級(jí)的政黨）能夠擔(dān)負(fù)的?！盵1]（P651-652）“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。”[13]（P350）“中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利?！盵8]（P303）總之，這是歷史的結(jié)論。為此，毛澤東強(qiáng)調(diào)：在國(guó)家政治生活中必須把堅(jiān)持“有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是破壞或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)”[8]（P234）作為是非判斷最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。

毛澤東還曾指出：必須建設(shè)“一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的、布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，“積極地建設(shè)這樣一個(gè)共產(chǎn)黨，乃是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任”。[1]（P652）黨要真正承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重任，成為中華民族的“主心骨”，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)是必然選擇。民主革命時(shí)期，毛澤東曾率領(lǐng)全黨開創(chuàng)了黨的建設(shè)的偉大工程。在黨成為執(zhí)政黨后，毛澤東又特別強(qiáng)調(diào)，要在自身建設(shè)中不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。他號(hào)召全黨重新學(xué)習(xí)，指出：“我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。”[4]（P1481）“我們的同志，無(wú)論搞工業(yè)的，搞農(nóng)業(yè)的，搞商業(yè)的，搞文教的，都要學(xué)一點(diǎn)技術(shù)和業(yè)務(wù)”，“我們各行各業(yè)的干部都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行，又紅又專?！盵8]（P309）執(zhí)政黨要完成“第二個(gè)百年”的任務(wù)，趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，勤于學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)刻不容緩的事情。針對(duì)執(zhí)政黨容易滋生官僚主義和腐敗的情況，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上明確提出了“兩個(gè)務(wù)必”的思想。建國(guó)后，他更是多次號(hào)召全黨“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！狈磳?duì)爭(zhēng)榮譽(yù)、爭(zhēng)地位，比待遇、比享受，永遠(yuǎn)“保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底”。[8]（P284-285）

實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)不是一件容易的事，有著一些最根本的要求，需要諸多條件保障；比如，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，必須緊緊依靠人民的力量，必須求真務(wù)實(shí)、實(shí)干興邦，等等；而毛澤東所提出的堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，則是其最根本的政治條件和政治保障。

五、毛澤東“中國(guó)夢(mèng)”思想遺產(chǎn)的當(dāng)代意義

毛澤東的“中國(guó)夢(mèng)”思想蘊(yùn)涵著豐富的當(dāng)代意義，我們選擇以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

第一，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷史過(guò)程。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著古代中國(guó)“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”千年歷史的終結(jié)。自此開始，先進(jìn)的中國(guó)人在經(jīng)歷了一系列噩夢(mèng)的同時(shí)，也開始了“追夢(mèng)”的歷史。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在接續(xù)奮斗中代代相傳。整個(gè)過(guò)程，毛澤東用“兩個(gè)百年”作了概括。從1840年至1949年的百余年里，我們先是經(jīng)歷了差不多80年的“長(zhǎng)夜難明”，后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下又經(jīng)歷了近30年的奮斗和犧牲，才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放這第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。從新中國(guó)成立開始的國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這第二個(gè)夢(mèng)與第一個(gè)夢(mèng)比較更是絲毫也不容易，其間我們同樣經(jīng)歷了諸多困難和曲折。到目前為止，“追夢(mèng)”的歷史已經(jīng)過(guò)去了174年，還有6年，我們才能全面建設(shè)小康社會(huì)，再過(guò)30年，我們才能建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我們還要建設(shè)更高階段的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之夢(mèng)，這個(gè)時(shí)間則更長(zhǎng)，需要幾代、十幾代、幾十代人的接續(xù)奮斗?？梢哉f(shuō)，中華民族追夢(mèng)、圓夢(mèng)的歷史永無(wú)止境。雖然現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，但是如習(xí)近平總書記所指出的：“‘裝點(diǎn)此江山，今朝更好看。’我們已經(jīng)走出一條光明大道，我們要繼續(xù)前行。”[17]“展望未來(lái)，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力”，[18]不能有一絲的懈怠。

第二，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民“集體夢(mèng)”、“共同夢(mèng)”，也是每個(gè)人的夢(mèng)。毛澤東認(rèn)為，由于歷史是人民創(chuàng)造的，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的真正力量在于人民，目的是造福于人民。他曾指出：“我們的目標(biāo)是要使我國(guó)比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富、大為強(qiáng)?，F(xiàn)在，我國(guó)又不富，也不強(qiáng)，還是一個(gè)很窮的國(guó)家”?！暗牵F(xiàn)在我們要實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”?！斑@種共同富裕，是有把握的，不是什么今天不曉得明天的事。”[8]（P495-496）在此，“共同的富”、“共同的強(qiáng)”、“大家都有份”體現(xiàn)了毛澤東中國(guó)夢(mèng)“集體”的價(jià)值取向。另一方面，“共同”、“大家”又是每一個(gè)個(gè)體的結(jié)合。在“追夢(mèng)”的過(guò)程中，每個(gè)人有每個(gè)人的夢(mèng)想，每個(gè)人的夢(mèng)想整合成集體的共同的夢(mèng)想。毛澤東的中國(guó)夢(mèng)是“集體夢(mèng)”和“個(gè)體夢(mèng)”的綜合和交融，而其強(qiáng)調(diào)的人民群眾的“共同”歸屬，從根本上保證了這種綜合和交融。中國(guó)夢(mèng)提出以后，學(xué)術(shù)界一些人在討論“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的區(qū)別。毛澤東心中的中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的不同在于：美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人主義之夢(mèng)，是個(gè)人奮斗之夢(mèng)，個(gè)人主義是“美國(guó)夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)和靈魂；毛澤東的中國(guó)夢(mèng)是建立在愛(ài)國(guó)主義與集體主義之上的，個(gè)體的夢(mèng)融入集體的夢(mèng)之中，集體的夢(mèng)就是個(gè)人的夢(mèng)，集體夢(mèng)為個(gè)人的夢(mèng)提供了特殊的機(jī)遇和條件，而無(wú)數(shù)個(gè)人夢(mèng)的結(jié)合，則從整體上構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)。

第三，“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”相通。海外媒體對(duì)于中國(guó)夢(mèng)有很多贊譽(yù)，比如，有的媒體說(shuō)，“中國(guó)人開始做夢(mèng)了”、“中國(guó)敢于夢(mèng)想了”、“中國(guó)的新老板是個(gè)有夢(mèng)想的人”、中國(guó)新一屆中央的七位常委將是中國(guó)的“夢(mèng)之隊(duì)”。但是，有些媒體對(duì)于中國(guó)夢(mèng)也存在著某些誤讀甚至惡意的詆毀。如美國(guó)《新聞周刊》及其網(wǎng)絡(luò)版《每日野獸報(bào)》在一篇題為“中國(guó)的偉大夢(mèng)想”的評(píng)論中，將中國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”與周邊國(guó)家的“噩夢(mèng)”相并列?！都~約時(shí)報(bào)》更是特意強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”就是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”和“強(qiáng)軍夢(mèng)”，說(shuō)習(xí)近平的講話以及背后所動(dòng)員起來(lái)的強(qiáng)大宣傳攻勢(shì)，必然讓亞洲國(guó)家以及美國(guó)這一太平洋地區(qū)的主導(dǎo)軍事強(qiáng)權(quán)，憂心忡忡。[19]對(duì)此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)發(fā)展壯大，帶給世界的是更多機(jī)遇而不是什么威脅。我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民?！盵20]中國(guó)夢(mèng)“是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”。[21]習(xí)近平的這些論述同毛澤東這方面的思想一脈相承。毛澤東不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類、對(duì)世界有較大的貢獻(xiàn)，并發(fā)出目前這種貢獻(xiàn)還“不符合它的人口比重”的感嘆，而且多次指出，中國(guó)強(qiáng)大了也不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)走和平發(fā)展之路。1960年5月，在同蒙哥馬利談話時(shí)，毛澤東說(shuō)：“要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)”，“外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由擠進(jìn)去”，“如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)?！盵7]（P188）當(dāng)蒙哥馬利問(wèn)，五十年后中國(guó)強(qiáng)大了會(huì)怎樣時(shí)，毛澤東回答說(shuō)：“五十年以后，中國(guó)的命運(yùn)還是九百六十萬(wàn)平方公里。中國(guó)沒(méi)有上帝，有個(gè)玉皇大帝。五十年以后，玉皇大帝管的范圍還是九百六十萬(wàn)平方公里?！盵7]（P189）后來(lái)，在同美國(guó)記者斯諾談話時(shí)，毛澤東又說(shuō)：“不管美國(guó)承認(rèn)不承認(rèn)我們，不管我們進(jìn)不進(jìn)聯(lián)合國(guó)，世界和平的責(zé)任我們是要擔(dān)負(fù)的”，維護(hù)世界和平，中國(guó)有責(zé)任。[7]（P217）這是毛澤東對(duì)世界所作出的鄭重承諾，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫立場(chǎng)，有力地回?fù)袅怂^“中國(guó)威脅論”。

去年12月6日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興始終是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想”，毛澤東同志是“從近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)勢(shì)中產(chǎn)生的偉大人物”，是“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人”。[17]這樣的評(píng)價(jià)，毛澤東當(dāng)之無(wú)愧。在中國(guó)共產(chǎn)黨人百年“追夢(mèng)”進(jìn)程中，毛澤東的“追夢(mèng)”實(shí)踐為我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，而他所留下的上述思想則是一份難得的精神遺產(chǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)在“追夢(mèng)”道路上前行的強(qiáng)大思想武器。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]嚴(yán)中平.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1990.

[3]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第1冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987.

[4]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]逄先知，等.毛澤東傳（1949-1976）：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[6]逄先知，等.毛澤東傳（1949-1976）：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[7]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[8]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]石仲泉.“中國(guó)夢(mèng)”思想：從毛澤東到習(xí)近平[J].毛澤東鄧小平理論研究，2013，（10）.

[11]胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994.

[12]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[14]毛澤東著作專題摘編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[15]劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[16]吳冷西.十年論戰(zhàn)——1956-1966中蘇關(guān)系回憶錄：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[17]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)會(huì)上的講話[N].中國(guó)教育報(bào)，2013-12-27.

[18]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

[19]吳旭.中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值[J].人民論壇，2013，（6）.

[20]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

[21]杜尚澤，等.習(xí)近平同奧巴馬總統(tǒng)共同會(huì)見(jiàn)記者[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-09.

[責(zé)任編輯：閆明]

Legacy of Mao Zedong’s Chinese Dream Theory and Current Significance

WANG Xian-jun
（Marxism Study Center,Anhui Normal University,Wuhu 241003,Anhui,China）

The Chinese dream theory of Mao Zedong is rich in its contents.It not only predicts the necessity of national resurrection and the roadmap in realizing the Chinese dream,but also deliberates the connotation of the theory as well as the requirement and guarantee in realizing the Chinese dream.Such a spiritual legacy will serve a powerful weapon in stimulating CPC members to realize the Chinese dream in the future.

Mao Zedong;Chinese dream;spiritual legacy;current significance

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1674-0955（2014）06-0017-09

2014-09-10

本文系2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金第一批重大項(xiàng)目（文化類）“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”（12&ZD004）、安徽師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)：歷史·理論·現(xiàn)實(shí)”的階段性成果

王先?。?962-），男，安徽霍山人，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授，皖南醫(yī)學(xué)院黨委書記，博士生導(dǎo)師。