張慧玲

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

在現(xiàn)代禪意中守護(hù)蒙元傳統(tǒng)
——品武星寬教授的水墨重彩作品

張慧玲

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

當(dāng)今藝術(shù)界流派分呈、氣象萬千。特別是現(xiàn)代水墨呈現(xiàn)出繽紛多彩的現(xiàn)象，如“林中每條路各自延展”，而武星寬教授就是其中走在路上的一位。通過分析其作品中禪意與藝術(shù)的融合，可以看出蒙元文化傳統(tǒng)是精神根基。而在他水墨重彩作品中，可以發(fā)見質(zhì)樸、寧靜中的堅(jiān)守。這樣的藝術(shù)風(fēng)格使其在現(xiàn)代水墨的變革中獨(dú)樹一幟。

禪意；蒙元文化；汲取

1 禪意與藝術(shù)的融合

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄婊菽艿脑娰式沂玖硕U本來的意義?！岸U”梵文“禪那”的略稱，漢譯靜慮，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮。這是一種哲學(xué)理念，是關(guān)于生命和宇宙的思考，是自我修行、靜思悟道的方式。作為外來宗教漢化的現(xiàn)象，其實(shí)也包含著一種審美態(tài)度，對(duì)于生活的理解與領(lǐng)悟。在傳統(tǒng)文化幾千年的演進(jìn)中，儒、釋、道相互影響、融合，密不可分，作為精神導(dǎo)向，一直引導(dǎo)人尋找本源，回歸自我，而這也直接影響了幾千來的藝術(shù)創(chuàng)作。自宋代文人畫以降，那種荒寒、空寂的禪意無不滲透在藝術(shù)家的骨法用筆、墨色氣韻里。明代董其昌南北宗的劃分直接借道禪宗的南北宗分法；而清初四僧以高古超逸、蒼左淳雅、簡略精練、高簡幽疏的畫風(fēng)著稱于世。如今，武星寬教授的水墨重彩藝術(shù)亦是對(duì)傳統(tǒng)幽遠(yuǎn)、空疏禪意的回應(yīng)，并且融合蒙元文化進(jìn)行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變。如作品《向禪悟道》中大面積的素墨營造出空寒、蕭疏的意境，亦是作者參悟、靜修過程中一種生命的詰問。藝術(shù)家在創(chuàng)作中不僅僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進(jìn)行汲取、蛻變,還在于以獨(dú)特的地域化的、民族化的、宗教化的深厚修養(yǎng)為積淀,完成藝術(shù)創(chuàng)作審美樣式的變革、升華。

2 蒙元文化傳統(tǒng)是精神根基

“繪畫是一種自我發(fā)現(xiàn)……的狀態(tài)”，“繪畫就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”，蒙元文化作為武星寬教授的精神根基，一直是他的創(chuàng)作源泉。蒙元文化是中華文化幾千年歷史發(fā)展變革中一個(gè)重要階段和組成部分。元代的蒙古民族從北方草原來到中原大地，帶來了游牧文明，并融合了有著幾千年歷史積淀的中原文明，形成了獨(dú)特的蒙元文化。在元代游牧文明與漢文化高度融合，涵蓋糅合了多種民族文化樣式，也正是這些文化樣式成為武星寬教授藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。蒙元文化是多種文化的融合體，蒙古民族的文化是居住在蒙古高原及其周邊區(qū)域的各少數(shù)民族族群共同創(chuàng)造的，這些民族間具有很深的歷史淵源和族際承繼關(guān)系。在歷史發(fā)展的長河中，草原民族對(duì)于文化的態(tài)度一直是積極的、開放的、包容的，文化相互的融合對(duì)于馬背上的草原民族來說已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。而有著草原成長經(jīng)歷的武星寬，在藝術(shù)創(chuàng)作中正是得益于這種文化融合的觸動(dòng)，這也使他的水墨創(chuàng)作恰逢此種機(jī)緣，另辟蹊徑，見素抱樸。

3 在質(zhì)樸、寧靜中堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作

蒙元民族文化主要體現(xiàn)在樸素的人生觀、豪放質(zhì)樸的意蘊(yùn)、豁達(dá)淡然的心境。精神的淡泊，是藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)空靈、淡遠(yuǎn)的基本條件。歐陽修說：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。武星寬教授本著寧靜致遠(yuǎn)的人生信條執(zhí)行著自己的藝術(shù)理想。他的藝術(shù)又充分吸收西方抽象表現(xiàn)主義的手法來表現(xiàn)，因?yàn)椤靶蜗笤匠橄螅母腥玖驮角逦驮街苯印囆g(shù)家越是采用這些抽象形式，他就越是可以深入地和充滿自信進(jìn)入抽象王國?！薄兜赖陆?jīng)》中主張：“大音希聲，大象無形?！蔽湫菍捵髌分胁粩鄵]灑、流淌的寫意色塊、線形就如信徒口中“南無阿彌陀佛”的一個(gè)音節(jié)，或者參禪打坐、敲打木魚中的一個(gè)微小動(dòng)作。這里每一個(gè)筆觸在不斷揮灑的過程中讓自己安定下來，修煉自我。這是一種漸修、冥想、禪定，孜孜不倦的心理體驗(yàn)過程。在這樣的過程中人會(huì)脫離世俗的煩惱，進(jìn)入憬悟、觀照的狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種精神的涅磐。

他創(chuàng)作的《大化天然》，用筆簡練、概括，呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)，描繪出自然山水間千變?nèi)f化的精神氣息，使作品富含高古、幽遠(yuǎn)的特征。他的草原元素融合了濃烈的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格，突出了現(xiàn)代水墨中經(jīng)營位置和隨類賦彩的張力。細(xì)細(xì)研讀之，它又會(huì)把人帶入寂靜、玄遠(yuǎn)的禪意世界?！岸U”作為印度傳來的大乘佛教的一項(xiàng)教義，蘊(yùn)含著崇高、空無的精神品質(zhì)和豐富的審美意念，追求的是格調(diào)與心境，體現(xiàn)出的是“虛實(shí)相生，生生不息”的宇宙自然哲理。作品《醉游漠北高原》，大塊的重色分布畫面的兩旁，清亮的空玄之氣從中間穿透，呈分割布局狀，黑白陰陽兩端的色系形成極致的對(duì)比，“天地玄黃、宇宙洪荒”，磅礴之氣躍然而出紙面，《易經(jīng)》上說：“輕清者之升為天，陰濁者下降為地?！弊髌吠耆尸F(xiàn)出世間皆醒唯我獨(dú)醉的此在“彼岸”的感悟。

而他的另一件作品《禪風(fēng)浩氣走千山》，在畫面的布局經(jīng)營中，那種平面肌理看似自然無限密集的感覺性創(chuàng)造了浩瀚、波動(dòng)的周遭，充滿著視覺張力。畫面融入了獨(dú)有的隱性符號(hào)，進(jìn)行一次又一次的揮灑、書寫，扣合了《心經(jīng)》的“觀自在”不斷的進(jìn)行自我救贖，因此作品的核心來自于最直接的、內(nèi)省的心靈訴求，而不是來自外部世界，這與六祖惠能“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的禪宗要義遙向呼應(yīng)。作品的精神內(nèi)核滲透出人與自然的融合，物我外化的高度統(tǒng)一。

武星寬教授的作品如林中眾多道路中的一條，演繹著殊途同歸的可能。存在主義認(rèn)為：“人的存在具有區(qū)別其他一切存在的獨(dú)特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后，往往會(huì)迅速的被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。每一個(gè)人從動(dòng)機(jī)出發(fā)，經(jīng)過需求的滿足形成不同的人格，在這個(gè)過程中，發(fā)揮內(nèi)心的潛能和價(jià)值，從而使人性達(dá)到一定境界，成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。這是貫穿人整個(gè)一生的特點(diǎn)?！币虼巳嗽谡麄€(gè)過程中都是波浪形的起伏，困頓、欲望伴隨的身心需要不斷的療養(yǎng)、靜思。而武星寬教授運(yùn)用繪畫的方式不斷地進(jìn)行自我調(diào)養(yǎng)，安撫因周遭波動(dòng)而牽動(dòng)的心緒，釋放自我欲念和內(nèi)心的淤積。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@是宋代“無門禪師”的一首詩偈，述說了內(nèi)心渴望的自由心靈，無為而為便成為藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。武星寬的創(chuàng)作經(jīng)歷為我們提供了此樣的范例。他不是簡單的照搬自然，如《大漢留千古》、《千年雪枝云邊出》、《禪宗掛紅》、《天似穹廬花似錦》等等，而是在自然山水的感悟中，提煉山水天地之精華，寄情筆墨于畫意中，顯現(xiàn)出幽玄、空寂的生命之氣。黑格爾曾指出：“在藝術(shù)里、感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化呈現(xiàn)出來了?！?/p>

4 結(jié)論

貢布里希在《藝術(shù)的故事》中說“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史，每一件作品在這歷史中既回顧過去又導(dǎo)向未來”。③武星寬教授在現(xiàn)代水墨的變革中汲取蒙元文化元素對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一種回應(yīng)?！傲种忻織l路各自延展，但卻在同一林中。常?？磥矸路鸨舜讼囝悺Ｈ欢皇强磥矸路鹑绱硕??！雹墁F(xiàn)代繪畫充斥著普遍的躁動(dòng)、急迫和惶亂，而武星寬教授通過抽象現(xiàn)代水墨的研究，開辟了另一種自我安撫、療養(yǎng)的可能，并以“筏木工人”的形式走在林間路上。

[1]宗白華.天光云影[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：117.

[2]康定斯基.藝術(shù)中的精神[M].魏大海譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：4.

[3]（英）貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.

[4]（德）馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，1997.

【責(zé)任編輯：黃素華】

Mongol Empire Culture in Modern Buddhist Mood——Appraisal of the Ink and Color Works by Wu Xing-kuan

ZHANG Hui-ling
（Zhejiang Business Technology Institute， Ningbo 315012， China）

An outstanding artist,professor Wu Xingkuan excels in ink paintings.By analyzing the integration of Buddhist mood and arts in his works,this paper points out Mongol empire culture is the spiritual foundation.His works with naivety and tranquility presents unique characteristics.

Buddhist mood； Mongol Empire culture； derive

J224.8

A

1671-9565（2014）03-012-03

2014-07-12

張慧玲（1979-），女，浙江臺(tái)州人，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事平面設(shè)計(jì)方面研究。