王 潔，何 霓，Olivia Yu

（1.北京市社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所，北京100101；2.首都社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理協(xié)同創(chuàng)新中心，北京100124；3.美國(guó)東北大學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)院，馬薩諸塞州波士頓02115；4.美國(guó)科羅拉多州立大學(xué)環(huán)球?qū)W院，科羅拉多州格林伍德村80111）

中國(guó)共產(chǎn)黨的“十八大”報(bào)告指出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。從文化的民族性和文化發(fā)展的連續(xù)性看，新型社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能割斷傳統(tǒng)，也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展?！皬臍v史上來(lái)看，價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能成功?！保?］本文通過(guò)利用問(wèn)卷調(diào)查獲取的數(shù)據(jù)，分析現(xiàn)階段民眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同度，并對(duì)不同的社會(huì)群體進(jìn)行比較，解析對(duì)價(jià)值觀念有重要影響的因素，以期更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

一、價(jià)值觀的定義與研究

價(jià)值觀一直是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要概念，在多個(gè)著名社會(huì)學(xué)家如迪爾凱姆（Emile Durkheim）和默頓（Robert K.Merton）的理論中，價(jià)值觀是分析社會(huì)與行為的主導(dǎo)因素之一［2］。價(jià)值觀念不同于價(jià)值。根據(jù)李德順的觀點(diǎn)，價(jià)值是指主客體之間的客觀關(guān)系狀態(tài)；價(jià)值觀念是對(duì)這一客觀狀態(tài)的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)［3］。本文認(rèn)同李教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為價(jià)值觀是人們對(duì)事物的主觀意識(shí)。

在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者視儒家文化為中國(guó)價(jià)值觀取向的源頭，并對(duì)此進(jìn)行了很多理論提煉和闡釋。首先，在價(jià)值觀內(nèi)容方面，很多研究認(rèn)為以儒家思想為主導(dǎo)的主要傳統(tǒng)觀念包括“民本”［4］“和諧”“仁愛(ài)”［5］“義”“利”“中庸”［6］等。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念在歷史某階段都曾是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，發(fā)揮了價(jià)值引領(lǐng)的功能，有效地維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行。

其次，在價(jià)值觀表現(xiàn)形式方面，既有研究強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀立足于以家族本位為特征的整體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家庭、家族、國(guó)家以及文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系［7］。譬如，有研究認(rèn)為民眾的價(jià)值觀是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，“小農(nóng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，集中表現(xiàn)為非主體性價(jià)值自我和執(zhí)著‘和諧’的價(jià)值目標(biāo)，而這又是通過(guò)小農(nóng)的自然崇拜、祖宗傳統(tǒng)崇拜和個(gè)人權(quán)威崇拜具體表現(xiàn)出來(lái)的”［8］。傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)形式多樣，其對(duì)促進(jìn)民族文化認(rèn)同、構(gòu)建精神家園方面曾發(fā)揮了積極作用。

以上可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是從理論和邏輯上對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行研究，大多數(shù)學(xué)者都是通過(guò)解析傳統(tǒng)經(jīng)典著作特別是儒家學(xué)說(shuō)來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的；較少采用實(shí)證研究、量化研究方法對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)深入的分析。

在近年部分研究中，一些學(xué)者開(kāi)始采用實(shí)證法分析價(jià)值觀。這些研究著重于分析傳統(tǒng)價(jià)值觀與消費(fèi)行為的聯(lián)系。譬如，張夢(mèng)霞采用實(shí)證方法分析儒家、道家和佛家這些傳統(tǒng)文化對(duì)民眾消費(fèi)行為的影響［9］。潘煜等采用實(shí)證方法分析了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)的手機(jī)消費(fèi)行為的影響［10］。這些研究為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與商品消費(fèi)建立了聯(lián)系，也擺脫了“以價(jià)值論價(jià)值”的研究傳統(tǒng)。

實(shí)證量化研究已在西方學(xué)術(shù)界形成風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究也不例外。價(jià)值觀的主觀性特點(diǎn)使得大多數(shù)實(shí)證研究采用抽樣問(wèn)卷的方法收集資料。美國(guó)著名政治學(xué)者羅納德·英格爾哈特通過(guò)對(duì)連續(xù)多年在歐洲、美洲等60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，社會(huì)變化中，首當(dāng)其沖的是重大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，或發(fā)展或倒退；其次是民眾的推動(dòng)，特別要有國(guó)家實(shí)權(quán)人物（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）的認(rèn)知和推動(dòng)；再有就是民眾價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，如果沒(méi)有這一轉(zhuǎn)變，就不能使國(guó)家成功轉(zhuǎn)型［11］。這一重大研究成果對(duì)包括南非在內(nèi)的很多國(guó)家轉(zhuǎn)型都有解釋力。

例如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革就是先從領(lǐng)導(dǎo)層的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變開(kāi)道的。改革之初，改革派的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)人拋棄了“政治掛帥”和“階級(jí)斗爭(zhēng)壓倒一切”的意識(shí)形態(tài)，提出以科技革命帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，大力啟用科技人才，提倡教育的重要性，為立足現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)大造輿論聲勢(shì)［12］。領(lǐng)導(dǎo)層價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，不僅促進(jìn)了思想解放的深入，而且促進(jìn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念和思維方式的變化，由此將中國(guó)帶進(jìn)了一個(gè)驚心動(dòng)魄的大發(fā)展時(shí)期。

如今，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與對(duì)外開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了30多年，有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶動(dòng)了中國(guó)民眾價(jià)值觀的變化。那么當(dāng)今社會(huì)總體的價(jià)值觀念是什么？它的發(fā)展趨勢(shì)如何？這些就是本文通過(guò)問(wèn)卷方法要回答的中心問(wèn)題。

二、資料來(lái)源與研究方法

本文的數(shù)據(jù)資料來(lái)自2009年3月收集的《社會(huì)和諧和調(diào)控問(wèn)卷調(diào)查》，調(diào)查主辦單位是中國(guó)政法大學(xué)少年司法研究中心。為了測(cè)量民眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同度，該問(wèn)卷以“您相信下列格言嗎”提問(wèn)，提供五個(gè)選擇范圍：堅(jiān)信不疑、相信、無(wú)所謂、不太相信和根本不信，請(qǐng)受訪者依照其個(gè)人理解對(duì)每一個(gè)格言作出認(rèn)同度選擇。我們從該問(wèn)卷中選取了13個(gè)與個(gè)人價(jià)值有關(guān)的日常生活格言（民諺）①（見(jiàn)表1）來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀數(shù)據(jù)分析。民諺以俗語(yǔ)和名言的形式揭示千百年來(lái)民俗意識(shí)中潛在的價(jià)值觀，既有民族代表性，又通俗易懂，能夠減少答題者對(duì)問(wèn)題的理解差異。

問(wèn)卷由中國(guó)政法大學(xué)學(xué)生在春節(jié)探家期間發(fā)放回收，他們的家鄉(xiāng)分布在全國(guó)15個(gè)省市的地縣城鎮(zhèn)③。問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象主要是受訪家庭中16歲以上的家庭成員。學(xué)生們共收回問(wèn)卷800多份，其中628份有效。為了方便統(tǒng)計(jì)分析，我們對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行重新編碼。年齡編碼為三類(lèi)：29歲及其以下；30歲到49歲；50歲以上。教育程度編碼為三類(lèi)：初中及以下；高中；大專(zhuān)及以上。職業(yè)編碼為五類(lèi)：農(nóng)民、農(nóng)民工；工人、企業(yè)職工、個(gè)體戶（考慮這三者都有一定收入，比農(nóng)民群體高）；學(xué)生；公務(wù)員、教師科研人員、公司經(jīng)理；其它（包括軍人、無(wú)業(yè)人員、其他）。家庭人均月收入編碼為三類(lèi)：1 000元以下；1 000元至2 000元；2 000元以上（以上以下都不包括本數(shù)）?；橐鰻顩r編碼為兩類(lèi)：未婚和已婚。長(zhǎng)期居住地編碼為三類(lèi)：村、鎮(zhèn)和城市。受訪者來(lái)自各種不同行業(yè)，其中絕大多數(shù)受訪者認(rèn)真回答了問(wèn)卷中的問(wèn)題。受訪對(duì)象男性（52.7%）比女性（47.3%）稍多，年齡主體主要在30歲到49歲之間（50.2%），居住在城市的人（426人）比居住在村鎮(zhèn)的人（198人）高出一倍還多。本文的數(shù)據(jù)研究主要選取居住在城市、受過(guò)大專(zhuān)及以上教育、家庭人均月收入在2 000元以下的群體作為樣本（詳細(xì)情況見(jiàn)表2）。問(wèn)卷中的部分結(jié)果與北京大學(xué)的《全國(guó)公民價(jià)值觀調(diào)查》中關(guān)于對(duì)司法機(jī)關(guān)滿意程度結(jié)果十分接近，這一比較增強(qiáng)了此次《社會(huì)和諧和調(diào)控問(wèn)卷調(diào)查》數(shù)據(jù)的可信度。

表1 13個(gè)傳統(tǒng)格言

表2 調(diào)查問(wèn)卷受訪者基本情況（N＝628）

三、調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果

（一）探索共同價(jià)值元素

本研究是一種探索性的研究，是初步嘗試用實(shí)證的方法分析中國(guó)的價(jià)值觀問(wèn)題。我們?cè)谶x取這些傳統(tǒng)格言進(jìn)行分析時(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，發(fā)現(xiàn)其背后可能存在一些共同價(jià)值元素：譬如，格言“手莫伸，伸手必被捉”“你的就是你的，不是你的就不要搶”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這三個(gè)主要就是強(qiáng)調(diào)“道義取利”，而“人不為己，天誅地滅”與“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”則反映了一種“自利主義”價(jià)值觀等。為了進(jìn)一步探索這些俗語(yǔ)格言價(jià)值觀念背后是否可能有潛在的或隱藏的主導(dǎo)價(jià)值理念，我們采用因素分析方法④對(duì)這些價(jià)值觀念進(jìn)行數(shù)據(jù)分析⑤，發(fā)現(xiàn)有三組因子的標(biāo)量高頻率地聚在一起，而且比值都比較高（見(jiàn)表3）。經(jīng)過(guò)對(duì)三個(gè)因子中的數(shù)據(jù)信度再次分析，我們發(fā)現(xiàn)這些數(shù)據(jù)從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度看比較成熟，因子一中的每個(gè)因子Cronbachα值大于0.809⑥，表明數(shù)據(jù)比較可靠。因子二中的每個(gè)因子Cronbachα值大于0.659，因子三中的每個(gè)因子Cronbachα值大于0.526，表明數(shù)據(jù)相對(duì)可靠。由此加深了我們對(duì)這三個(gè)可能在本質(zhì)上存在共同價(jià)值元素的判斷，有一定的數(shù)理依據(jù)可以將它們萃取為抽象的價(jià)值觀念。由此也進(jìn)一步促進(jìn)了我們對(duì)全民價(jià)值觀認(rèn)同度的研究。

表3 傳統(tǒng)價(jià)值觀因子分析

經(jīng)過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)因子背后的確存在一些共同價(jià)值元素。首先，在第三因子里面包含的價(jià)值元素都是符合傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的為人、處事（世）的行為模式，可概括為“道義取利”。道義取利是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。其次，因子一中也存在著共同價(jià)值元素。這一部分的價(jià)值觀念是應(yīng)對(duì)性、權(quán)宜性、務(wù)實(shí)性、實(shí)用性等特征。同時(shí)，這些價(jià)值觀念基本上都植根于一種“自利主義”，主要是從主體自身的角度考慮問(wèn)題，以“己”為中心考慮和評(píng)價(jià)社會(huì)規(guī)范。最后，因子二中的四個(gè)格言則主要反映一種強(qiáng)者制勝的價(jià)值觀念，可概括為“適者生存”。

可以看出，以上三個(gè)價(jià)值元素與“十八大”報(bào)告中倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。道義取利強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，其是中國(guó)古代信守的基本價(jià)值；而自利主義和適者生存價(jià)值觀念需要通過(guò)倡導(dǎo)公正、平等、文明等價(jià)值要素對(duì)其進(jìn)行調(diào)適，整合價(jià)值觀資源，以推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

以下我們將對(duì)這三種價(jià)值觀念在當(dāng)代民眾中的“相信比率”進(jìn)行研究，以探尋當(dāng)今社會(huì)實(shí)際的主導(dǎo)價(jià)值觀，并觀察這些觀念在不同的群體中的認(rèn)同度是否有差別。

（二）傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)代民眾中的排序情況

調(diào)查結(jié)果按整體認(rèn)同程度由高到低排列于表4中。如表所示，交回問(wèn)卷的大部分參與者（77.1%）對(duì)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”是持認(rèn)同態(tài)度的。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，金錢(qián)已經(jīng)成為國(guó)民生活中的一個(gè)重要目標(biāo)，然而多數(shù)答題人仍然信奉以義取財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)觀念，如果人們實(shí)際上也以此行事，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展自然是有利的。

（三）傳統(tǒng)價(jià)值觀在“80前”和“80后”之間的區(qū)別比較

當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界都是處在價(jià)值觀念反思與變革的動(dòng)蕩之中。有學(xué)者指出，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中“最為重要的變化，是人的觀念的變化”［13］。這種價(jià)值觀念變化在我們的調(diào)查數(shù)據(jù)中同樣顯示出來(lái)（見(jiàn)表5）。雖然在排序靠后的幾種價(jià)值觀念上，“80前”和“80后”⑨這兩個(gè)群體比較一致，但是簡(jiǎn)單對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)群體的主導(dǎo)價(jià)值觀念不同?！?0前”的主導(dǎo)價(jià)值觀念是“你的就是你的，不是你的，你不要搶”（80.1%）；而“80后”的主導(dǎo)價(jià)值觀念是“只有自己救自己”（81.7%）。將代際因素和價(jià)值觀念所作的交互分析進(jìn)一步表明，這兩個(gè)群體在6個(gè)價(jià)值觀念上有明顯差異（P＜0.05）。

表4 傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)代民眾中的相信比率比較（N＝628）

為了驗(yàn)證價(jià)值觀念的變動(dòng)速率和變動(dòng)方向，我們將“80前”與“80后”的排序值相減，算出1980年后出生的人與1980年前出生的二者排序差異值（見(jiàn)表5）。正號(hào)表明，與“80前”相比，“80后”所崇尚的價(jià)值或者說(shuō)所相信的價(jià)值觀念在上升，同時(shí)也表明“80后”認(rèn)為該價(jià)值更重要；負(fù)號(hào)說(shuō)明，與“80前”相比，“80后”崇尚的價(jià)值在下降。

從表5我們可以看出代際差異比較顯著：首先，“80后”在“你的就是你的，不是你的你不要搶”和“馬瘦被人騎，人弱被人欺”這兩個(gè)傳統(tǒng)格言信奉比例排序與“80前”的排序順序相比差異顯著，其差異絕對(duì)值為3。其次，我們還可以發(fā)現(xiàn)“80后”認(rèn)同“會(huì)哭的孩子有奶吃”“只有自己救自己”“馬瘦被人騎，人弱被人欺”價(jià)值觀的比率上身明顯，這從另外一個(gè)角度說(shuō)明“80后”在價(jià)值觀念上，比“80前”可能更傾向于信奉“適者生存”價(jià)值觀。最后，盡管表5數(shù)據(jù)表明“80前”和“80后”在6個(gè)價(jià)值觀念上排序沒(méi)有變化，其差異值為0，但是，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，在最后四個(gè)“自利主義”價(jià)值觀上，“80后”信奉比例（42.3；41.6；37.1；27.1）都高于“80前”的相信比例（40.8；34.8；34.6；26.7）。這一研究發(fā)現(xiàn)與學(xué)者新近對(duì)在?！?0后”大學(xué)生的調(diào)研結(jié)果相印證，該調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)下部分在校大學(xué)生“責(zé)任感缺位”“功利主義成為普遍認(rèn)可”［14］。

關(guān)于這種代際之間的差異，學(xué)界很多研究表明其主要原因有二：一是因?yàn)楦母镩_(kāi)放國(guó)策；二是由于計(jì)劃生育政策［15］。改革開(kāi)放所造成的人口大流動(dòng)，不僅導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，而且也直接導(dǎo)致觀念變化。而計(jì)劃生育政策的施行，特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，使得長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)受到挑戰(zhàn)，男女開(kāi)始走向平等。這些都不可避免地引起整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值觀念以及思維方式發(fā)生相應(yīng)變化。

90年代后由于網(wǎng)絡(luò)的興起，“90后”見(jiàn)的更多，思想也更加獨(dú)立些［16］。但是由于調(diào)查問(wèn)卷答題者的對(duì)象主要是18歲以上的成年人，“90后”在這次問(wèn)卷調(diào)查中人數(shù)非常有限，不具有樣本分析的最低要求，需留待以后研究。

表5 傳統(tǒng)價(jià)值觀在1980年前出生和在1980后出生民眾中的相信比率比較

四、主要數(shù)據(jù)的意義

在任何一個(gè)社會(huì)中，大部分民眾的價(jià)值觀念都應(yīng)該和因子三的“道義取利”價(jià)值觀念相吻合，民眾的行為模式和價(jià)值規(guī)范也都應(yīng)和第三因子中的傳統(tǒng)格言所反映的價(jià)值理念相一致。在全民價(jià)值觀念排序中，“道義取利”的價(jià)值觀念都排在前面，而且比率都很高（77.1；74.1；68.1；63.4），“適者生存”混雜在中間（76.4；72.9；52.2；40.8），“自利主義”價(jià)值觀靠后（50.3；46.2；37.3；35.5；26.5）（見(jiàn)表4），因此，我們可以看出隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，整個(gè)基本價(jià)值觀念并沒(méi)有發(fā)生紊亂，也沒(méi)有引來(lái)大規(guī)模的價(jià)值失范。整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念主流面還是非常積極、正面的價(jià)值觀念，盡管沒(méi)有哪一個(gè)核心價(jià)值觀念可以完全主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系，但整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念至少?zèng)]有完全進(jìn)入分化狀態(tài)。

不過(guò)，在我們所研究的傳統(tǒng)價(jià)值之中，我們應(yīng)該主要關(guān)注第一個(gè)因子（即自利主義價(jià)值觀）。盡管在前面幾個(gè)表格里面都能看出價(jià)值觀的主導(dǎo)面是積極的，但是我們也仍需非常謹(jǐn)慎小心地進(jìn)行判斷。調(diào)查問(wèn)卷中用來(lái)進(jìn)行實(shí)證分析的13個(gè)價(jià)值觀，特別是在那些自利主義價(jià)值觀中，也還有一部分人選擇相信或者堅(jiān)信不疑，相信比率最低26.5%（“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”），最高到50.3%（“有權(quán)不使，過(guò)期作廢”），這其實(shí)表明，當(dāng)前社會(huì)上價(jià)值觀念非常混雜，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念。價(jià)值觀念需要重新整合。這與“十八大”報(bào)告提出要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐需要相印證。

此外，表6數(shù)據(jù)顯示的“80前”和“80后”價(jià)值觀念上的排序變化表明，“80后”整體上比較傾向于“適者生存”和“自利主義”價(jià)值觀，這樣一種價(jià)值觀念趨向與社會(huì)應(yīng)該提倡的“道義取利”有所偏離?！暗懒x”是傳統(tǒng)社會(huì)中獲取功名利祿的手段，“道義”也是衡量仁義禮致信的標(biāo)準(zhǔn)，“道義”代表著民族精神的精髓。因此可以說(shuō)“道義取利”是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的最基本規(guī)范。如果這些價(jià)值觀念不被遵從和信奉，社會(huì)就可能不穩(wěn)定，甚至走向失衡、斷裂，乃至崩潰⑩，因而是國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)提倡并且呵護(hù)、培育的價(jià)值觀。

十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中要求“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)正在大力貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，許多富有時(shí)代精神和生活實(shí)踐氣息的理論內(nèi)容不斷被發(fā)掘出來(lái)，但是到目前為止，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)還不能說(shuō)已經(jīng)很成熟和很有影響力。受多種因素的影響，這方面的研究還缺少理論的深刻性、系統(tǒng)性和完整性，特別是缺少有分量的實(shí)證研究成果來(lái)做支撐。如何采用新的理論和方法解決核心價(jià)值觀建設(shè)的問(wèn)題，如何從傳統(tǒng)價(jià)值觀中發(fā)掘價(jià)值資源并進(jìn)行富有時(shí)代精神的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)匀皇菄?guó)內(nèi)價(jià)值觀研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，有待于做更加深入細(xì)致的開(kāi)拓。

注釋?zhuān)?/p>

①這些格言不是隨機(jī)抽樣的，而是依據(jù)問(wèn)卷的設(shè)計(jì)者對(duì)行為規(guī)范及其對(duì)價(jià)值觀念的影響進(jìn)行研究之后，挑選一些人們耳熟能詳、比較符合問(wèn)卷測(cè)試的進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。就目前的研究而言，我們發(fā)現(xiàn)這13個(gè)價(jià)值觀念的研究方法和研究成果有價(jià)值，隨后研究?jī)r(jià)值觀對(duì)其他行為的影響可以隨之深入。

②本表中所列出處都是根據(jù)百度百科搜索的資料整理，不一定完全符合史料。不過(guò)本文不在于考察這些格言到底是出自何處，這對(duì)本文所進(jìn)行的實(shí)證分析結(jié)果影響不大。就傳統(tǒng)格言而言，本文主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是時(shí)間跨度；二是民眾認(rèn)同度。

③這15個(gè)省市是北京、廣西、云南、山東、安徽、遼寧、吉林、江蘇、湖南、江西、河北、四川、湖北、河南和陜西。

④因子分析（factor analysis）是一種數(shù)據(jù)簡(jiǎn)化的技術(shù)。參見(jiàn)Craig A.Mertler and Rachel A.Vannatta，2002，Advanced and Multivariate Statistical Methods：Practical Application and Interpretation（Second Edition），Copyright by Pyrczak Publishing，第249－279頁(yè)。

⑤由于因子載荷陣是不惟一的，所以應(yīng)該對(duì)因子載荷陣進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。目的是使因子載荷陣的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，使載荷矩陣每列或行的元素平方值向0和1兩極分化。有三種主要的正交旋轉(zhuǎn)法：四次方最大法、方差最大法和等量最大法。

⑥學(xué)術(shù)界普遍采用內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbachα值），檢驗(yàn)數(shù)據(jù)可靠性。Cronbachα，1951年提出的信度判斷標(biāo)準(zhǔn)是α＜0.35代表低信度，0.35＜α＜0.70代表中信度；α＞0.70代表高信度。

⑦有效百分比（Valid Percent）是指在排除迷失值（Missing System）后計(jì)算的百分比。在堅(jiān)信不疑豎欄小括號(hào)中的數(shù)字是按照?qǐng)?jiān)信不疑的百分比排序值。

⑧按此次樣本中選擇堅(jiān)信不疑和相信的累積百分比（Cumulative Percent）從高到底排列。

⑨“80前”和“80后”分別指代1980年前出生的人和1980年后出生的人。這樣一種代際區(qū)分同樣見(jiàn)于西方論文著作之中。由于這一概念基本上已經(jīng)得到社會(huì)與學(xué)界認(rèn)同，因此下文將不再另外加雙引號(hào)表示是一特殊稱(chēng)謂。

⑩清華大學(xué)孫立平教授2003年出版《斷裂——90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)》一書(shū)，其中“斷裂社會(huì)”的理論觀點(diǎn)被海內(nèi)外報(bào)刊廣泛轉(zhuǎn)載。2004年，出版《失衡——斷裂社會(huì)的運(yùn)作邏輯》和《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，提出社會(huì)斷裂的基礎(chǔ)是社會(huì)權(quán)利的失衡，學(xué)術(shù)影響較大。

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