(天津工程職業(yè)技術學院，天津 300280)

建筑使人們得以詩意的棲居在地球上。在人類建筑藝術的發(fā)展沿革中，中西建筑以其不同的建筑形象、建筑結構以及建筑布局呈現(xiàn)出迥然不同的風格。對比中西古典建筑藝術，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西古典建筑之間異中有同，同中存異。形成了各自的體系與法式，取得了統(tǒng)一和諧的藝術風格。

一、中西方對建筑作用認識上的差異

西方統(tǒng)治者十分重視建筑，把構筑雄偉的建筑作為自己重要功績，例如古希臘的執(zhí)政官波里克里特主持營建了雅典衛(wèi)城；古羅馬的哈德良大帝親自設計了萬神廟：拜占庭的查士丁尼皇帝建造了圣索菲亞大教堂。臭名昭著的暴君伊凡雷帝也為慶祝自己戰(zhàn)功修建了華美的華西里?波拉仁諾教堂。

在西方，建筑師受到很高的尊崇。古代建筑師很早就從工匠中獨立出來，成為專門的設計人才，古羅馬的維特魯威就是其中的一個，他撰寫的《建筑十書》是世界上最早的建筑理論著作。其后不同時期的伯拉蒙特、帕拉迪奧、米開朗基羅、波羅米尼、貝尼尼等一大批西方古代建筑師的作品至今仍巍然矗立。

西方的哲人也對建筑表現(xiàn)出極大的興趣，認為建筑是所有藝術門類中最重要的一種。古希臘的建筑就是在希臘哲學思想的理性思辨中產(chǎn)生出的“高貴的單純與靜穆的偉大”。

中國古代的統(tǒng)治者則把建筑作為彰顯天子威儀、區(qū)分尊卑等級、鞏固封建統(tǒng)治的重要手法。西漢的蕭何說:“天子以四海為家,非壯無以重威?！敝袊糯膫鹘y(tǒng)建筑形成于秦漢、成熟于隋唐。自唐代的烏頭門到明清的金柱大門、廣亮大門形成了以建筑形式區(qū)別人物身份等級的嚴格規(guī)范?！抖Y記·禮器》中有“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”的記載。在建筑細節(jié)上，無論是彩畫的圖案，還是脊獸的多寡、門釘?shù)臄?shù)目以及色彩的使用，無一不彰示著建筑主人的身份等級。形成了中國特有的建筑藝術風格。宋代官方編修了《營造法式》一書，使宮殿、寺廟、衙署等正統(tǒng)的建筑設計建造形成了制度規(guī)范，使其后的建筑成為有章可循，中規(guī)中矩的中國古典建筑典范。

中國古代的建筑師與同時期的西方建筑師相比地位低下，一直居于工匠之中，鮮有聞名者，及至明清時期才有蒯祥、雷發(fā)達等佼佼者為后人所知。

從建筑的價值方面來看，中國古代建筑更注重建筑的趨利避害、納福招財，從帝王的宮殿陵寢，到民間的住宅無一不按陰陽風水之說堪輿卜地，以求得與天地自然的和諧。

二、傳統(tǒng)的延續(xù)與風格的創(chuàng)新

中西建筑之間的最大差異可以概括為：中國建筑體系自唐代成熟以來、其風格、造型、結構幾乎恒定不變的“穩(wěn)定”，而西方建筑體系、風格、造型則隨時代的變遷被不斷“革新”。中國古代建筑體系從夏朝延續(xù)至明清是有序的、承上啟下的漸進；西方建筑從古希臘、古羅馬直到中世紀哥特式建筑、文藝復興的建筑以及其后的巴洛克建筑，表現(xiàn)出的是風格變革后的多樣性。

中國建筑史上最早的宗法是《周禮?冬官》，漢代起代之以《考工記》。其中規(guī)定“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市，市朝一夫?！边@種“前朝后市，左祖右社”的規(guī)范在唐宋元明清的宮殿建筑中均被嚴格的執(zhí)行著。發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明和穩(wěn)定的封建統(tǒng)治使中國古代建筑將自己的風格一以貫之的代代相傳。

而以海洋文明為代表的西方建筑則善于求新求變。流行于11-14世紀的哥特式建筑拋棄了古希臘羅馬的柱式，以直刺蒼穹的尖塔和玲瓏剔透的雕飾顯示了一切朝向上帝的宗教精神；文藝復興時期的人文主義學者則視哥特式建筑為病態(tài)的狂熱，稱之為野蠻建筑。彼時的建筑在理性主義的人文思想指導下，提倡復興古希臘古羅馬的建筑風格，以水平穩(wěn)健的風格取代哥特式垂直向上的動勢，古典柱式再度成為建筑構圖的主題。17世紀崛起的巴洛克建筑厭棄了文藝復興建筑的端莊靜美，以凸起的曲面、飛揚的渦卷體現(xiàn)出澎湃的激情和起伏的動勢……,西方建筑的發(fā)展是一種“否定之否定”的螺旋式發(fā)展、是在對前代建筑的揚棄中創(chuàng)新求變，因而呈現(xiàn)出多姿多彩的建筑風貌。

三、勾心斗角的木結構與高大軒敞的石建筑

由木結構形成的框架式建筑成為中國古代建筑結構的最大特征。自秦漢時期形成的抬梁式和穿斗式在近兩千年的中國建筑中被傳承、沿襲。屋頂?shù)闹亓坑啥饭皞鬟f給柱子，墻壁只起隔斷作用，所以有“墻倒屋不塌”之說。為什么中國古代建筑對木材情有獨鐘？有的學者認為這與儒道兩家講五行相生相克，因而石材被排除在五材之外。但從木結構建筑的發(fā)展來看，中國古代建筑取“木”棄“石”的根本原因應該是木材取材方便、易于加工、榫卯咬合成的木構架易于修繕和搬遷，且具有彈性、抗震性能好。木結構的框架系統(tǒng)使墻面只作為圍護部分，門窗能夠自由設置，所以在同樣的建筑結構下才會有亭臺樓閣軒榭館廈等多種不同的建筑類別。

西方古代建筑早期也經(jīng)歷了以木材為主材的建筑階段，但最終棄“木”選“石”，以石材做為主要建筑材料。因為神明居住的建筑需要高大、堅固、恒久，石構建筑更能滿足這一要求。但在古代石料的開采、運輸、加工均有很大的難度，因此石材建筑造價昂貴，當年的雅典帝國若非有提洛同盟這個金庫，斷無財力建造起華美典雅的雅典衛(wèi)城。同樣的原因也使石材為主的建筑建造周期長，圣彼得大教堂的重建自1506年開工至1626年歷時120年才得以完成；巴黎圣母院的建成更是耗費了180年的時間，而科隆大教堂始建于1248年8月15日，最終峻工卻已經(jīng)到了1880年10月15日。而明代的紫禁城僅用了14年就完工了。

四、虛實相生的封閉空間與軒敞高大的單體結構

中國古代建筑由臺基、屋身、屋頂?shù)臉嫵?。木結構的舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而形成凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。梁思成贊嘆道“屋頂結構之合理與自然。其所形成之曲線，乃其結構工程之當然結果，非勉強造作而成也?！笔嬲谷缫淼奈蓓敗叭瑛B斯革，如翚斯飛?！毙纬闪酥袊糯ㄖ氂械娘L貌。

中國古代建筑單體體量不大，空間略顯單一、鮮有變化。但在建筑空間的組群布局上卻是虛實相生，靈活多變。平面上以單體建筑圍合成院落，再以院落做多種組合布局。宮殿、寺觀、衙署等大的建筑群均有明確的中軸線，重要建筑布置在中軸線上，次要建筑在軸線兩側對稱布局。主次有別、賓主有序，體現(xiàn)了中國古代結構形態(tài)的內向型特征。重重院落縱深擴展，形成復雜多變的院落空間。庭院將室外空間圍和封閉，既能滿足居住者對私密性的要求，又可讓居住者感受四時變遷、風雨晦明。體現(xiàn)了建筑與自然相融合設計意念。

西方古代建筑注重建筑的個性，其建筑富于象征性，常以巨大的體量和超然的尺度給人以視覺的強烈沖擊。在造型上，西方建筑多采用純幾何形式的造型元素、凸曲線所構成的飽滿的穹頂賦予建筑一種激情洋溢的張力，展示了人類征服自然的力量與智慧。在空間布局上，西方古代建筑以高大的單體建筑統(tǒng)轄全局，建筑向高空擴展、層層疊加，形體巨大而富于變化。草坪、花園開闊軒敞，大多不設圍墻，即便有圍墻也是在視平線之下，絕無封閉壓抑的感覺，開闊的空間使建筑主體一覽無余，顯得張揚、自信。

中國文化重人, 西方文化重物，中國文化重道德和藝術, 西方文化重科學與宗教，中國文化重融合、統(tǒng)攝或講究并存與一體性, 西方文化重不同時代、各種流派的獨特精神,等等，這些文化傳統(tǒng)上的差異都反映在建筑風格建筑文化上。

注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然；藝術性格特別重視對中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國建筑藝術是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。這一切都是中國人民的文化傳統(tǒng)所決定的，中國的文化藝術是一個人的馬拉松，而西方藝術是幾個人的接力跑。這就是中西方建筑藝術最大的不同之處。

總的來說，中國古代建筑強調意境；西方古代建筑則注重外觀；中國古代建筑注重繼承性與一體性，西方古代建筑富于革命性和創(chuàng)新性；前者是內斂、含蓄的群體的統(tǒng)一，后者是突出外在的單體展示。曾有人這樣比喻中西方文化的差異：“中國的文化藝術是一個人的馬拉松，而西方藝術是幾個人的接力跑。”這就是中西方古代建筑藝術最大的不同之處。

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