馮合國(guó)

[摘要]從身體角度審視我國(guó)的學(xué)校教育，可以發(fā)現(xiàn)其弊端在于“重心抑身”。對(duì)身體壓制的文化傳統(tǒng)和我國(guó)科舉制度的功利性是導(dǎo)致學(xué)校教育“重心抑身”的重要原因。消除這一弊端，應(yīng)該讓身體理念滲透到學(xué)校教育之中：在課程設(shè)置上關(guān)注身體，在教學(xué)方法上調(diào)動(dòng)身體，在學(xué)校管理上關(guān)愛身體。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校教育 重心抑身 “反身性” 改革

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）03-0034-03

受諸多因素的影響，我國(guó)學(xué)校教育呈現(xiàn)出“重心抑身”態(tài)勢(shì)。近些年來，身體哲學(xué)異軍突起，身體的角度已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想言述的重要切入點(diǎn)。從身體的角度審視我國(guó)學(xué)校教育“重心抑身”的不良現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)學(xué)校教育改革路徑進(jìn)行探討，將是一種有益的嘗試。

一、學(xué)校教育“重心抑身”的表現(xiàn)

受傳統(tǒng)文化、科舉制度以及西方主智主義教育思想的影響，我國(guó)學(xué)校教育逐步形成了以考試為中心的教育范式，具有“考試至上”和“唯主智主義”的特征?？荚囍辽鲜侵冈趯W(xué)校教育中，考試和分?jǐn)?shù)被視為提拔和評(píng)判人才的唯一手段和標(biāo)準(zhǔn)。為取得好的成績(jī)，教育機(jī)構(gòu)完全按照考試進(jìn)行課程設(shè)置，施教育者以“填鴨式”教學(xué)方法進(jìn)行僵化教學(xué)，學(xué)生則通宵達(dá)旦鏖戰(zhàn)題海?？荚嚦闪艘磺校磺袨榱丝荚?。唯主智主義是指在西方主智主義的影響下，我國(guó)的學(xué)校教育只注重純粹的知識(shí)傳授。把本應(yīng)該揭示知識(shí)規(guī)律、提高認(rèn)知能力的教育內(nèi)容化解成許多互不關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化答案，讓學(xué)生死記硬背，結(jié)果是學(xué)生的腦袋越來越大，身體越來越小，基礎(chǔ)知識(shí)日益豐富，實(shí)踐能力則嚴(yán)重不足。在這樣的學(xué)校教育方式下，面對(duì)片面的學(xué)科設(shè)置和枯燥的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只能機(jī)械地接受；面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)，學(xué)生只能披星戴月以應(yīng)付。在校學(xué)生的體能素質(zhì)持續(xù)下降、視力不良率大大增加，“玻璃人”越來越多，是多年來我國(guó)學(xué)校教育的共相。經(jīng)過十年寒窗，學(xué)生們考上了大學(xué)，也搞垮了身體。學(xué)校、家長(zhǎng)傾盡所能，卻培養(yǎng)了一大批病態(tài)的人才。

生命是教育的基礎(chǔ)，身體是生命的基礎(chǔ)，忽視身體就是忽視生命。我國(guó)的學(xué)校教育竟然違背這一基本常識(shí)，試圖在忽視身體的情況下創(chuàng)造智力教育的奇跡，正是其飽受詬病的原因。

二、學(xué)校教育“重心抑身”的原因

（一）人類求知進(jìn)程中的“重心抑身”

稍加審視人類求知的歷程，就可以管窺到求知者被壓制的身體。古希臘時(shí)期，蘇格拉底認(rèn)為身體是阻礙靈魂凈化的絆腳石，身體之死可以讓人獲得本真的善，“死亡不過是身體的死亡，是靈魂和肉體的分離……”，靈魂與肉體的分離意味著靈魂的徹底解放和凈化?；诖耍K格拉底從容赴死；柏拉圖則宣稱真正的哲學(xué)家一直學(xué)習(xí)死亡，人追求真知的過程就是“練習(xí)死亡”的過程，身體之死是人們獲得真知的唯一途徑。中世紀(jì)，西方人以“身體原罪”不證自明的前提預(yù)設(shè)公然把身體放置于神的壓制之下，世俗之人為了接近上帝獲得永世幸福，就必須壓制容易出軌的肉體，欲望的禁忌與肉體的壓制成了通向極樂世界的唯一手段，教育蛻變成壓制身體的宗教救贖。在中國(guó)，從孔子的“朝聞道，夕可死”到孟子的“殺身成仁”、“舍生取義”等言論中，都可以窺探出身體只不過是為了“道”而茍活于世的一副“臭皮囊”的觀念。佛教“凡所有相，皆是虛妄”的核心教義更是教育世人一切皆空，甚至教導(dǎo)世人舍身飼虎，以冀通過禁欲與肉身的舍棄到達(dá)永世幸福的彼岸。

到了近現(xiàn)代，無論西方還是我國(guó)，身體依然沒有擺脫受壓制和奴役的狀態(tài)。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)是工具理性甚囂塵上、價(jià)值理性逐漸式微的社會(huì)。工具理性以其計(jì)算性、制度性、可控性作為主要手段獲得了現(xiàn)代社會(huì)中的統(tǒng)治地位。在工具理性指使下，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是追求效率最大化、生產(chǎn)合理化的過程。正如喬治·里茨爾所說：“現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的‘合理化過程。這種‘合理化所追求的是‘效率最大化，是‘可算計(jì)性、‘可預(yù)測(cè)性、‘可控制性的過程與結(jié)果?！痹谒^“合理”的現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了確保教育活動(dòng)效率的最大化，容易出軌的身體理所當(dāng)然被作為“搗蛋鬼”進(jìn)行管制、圈養(yǎng)和形塑，作為非理性的物件悄然隱匿于理性教育的洪流之中。由此可見，人類知識(shí)傳承進(jìn)程中的“反身”因子是我國(guó)學(xué)校教育“重心抑身”弊端的重要根源之一。

（二）考試制度的影響

自隋朝制定科舉制度以降，考試成了選拔官吏的重要手段，教育的功利性日益凸顯，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為眾多學(xué)子孜孜以求的夢(mèng)想。明清時(shí)期，莘莘學(xué)子在八股取士的游戲規(guī)則面前，只能皓首窮經(jīng)，從僵死枯燥的經(jīng)典中討生活，在與世無補(bǔ)的文章中玩花樣，目的就是為了能夠一朝高中、光耀門楣。在這樣的讀書求仕過程中，身體的代價(jià)往往被忽略。

1977年恢復(fù)高考制度之后，高考成了人們實(shí)現(xiàn)鯉魚躍龍門理想的重要手段。人們通常把孩子升入一流大學(xué)看作是光宗耀祖、改變?nèi)松\(yùn)的頭等大事。地方教育行政部門則把高考本科上線人數(shù)當(dāng)作衡量一所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、任課教師管理能力和教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。分?jǐn)?shù)成了學(xué)生的敲門磚，排名成了教師的榮辱榜，升學(xué)率成了學(xué)校的生命線，這是應(yīng)試教育功利性的真實(shí)寫照。在學(xué)生所謂的“成功”、“成才”之路的背后，付出的是對(duì)身體的漠視和戕害。

三、身體哲學(xué)視域下的學(xué)校教育改革之路

（一）身體與教育的關(guān)系

身體哲學(xué)是在批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)身心二元論的過程中而興起的。首先把身體拉上歷史舞臺(tái)的是德國(guó)哲學(xué)家尼采，他說“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼……”。這一振聾發(fā)聵的呼聲引起共鳴，身體在長(zhǎng)期被管制的境遇中第一次顯露出來。身體一改傳統(tǒng)哲學(xué)中作為靈魂附屬物和寄居體的地位，變?yōu)槌錆M著愛恨情仇的血肉生命機(jī)體?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾則明確指出了“肉體”與“身體”的區(qū)別，即身體是構(gòu)成“軀體”和“心靈”的結(jié)合點(diǎn)，只有通過對(duì)“身體”的認(rèn)識(shí)，人們才能從蒼白、抽象的自我世界步入無限生機(jī)的“生活世界”。比胡塞爾走得更遠(yuǎn)的身體現(xiàn)象學(xué)大師梅洛龐蒂?gòu)暮麪栃撵`與肉體的關(guān)系理論人手，以格式塔心理學(xué)為背景，提出了“身體圖式”概念，力圖從身體出發(fā)消解肉體與心靈的對(duì)立。在梅洛龐蒂的“身體理論”中，“身體”是一種自我與非我、肉體與靈魂、主體與客體渾然天成的原始統(tǒng)一狀態(tài)。由此看來，身體理論中的身體不僅是物質(zhì)性的肉體，也是心靈與肉體合一的身體，是與世界共生共存的“世界之肉”，“身體是這種奇特的物體，它把自己的各部分當(dāng)作世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸這個(gè)世界，‘理解這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的一種意義”。至此，身體哲學(xué)一改身體受壓制的命運(yùn)，把意識(shí)交付給作為整體的“身體”，使身體成為我們進(jìn)入世界、認(rèn)識(shí)他者的支點(diǎn)。

基于身體理論的闡述，教育作為傳承人類知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)與身體親密無間，如布迪厄所說：“實(shí)踐不是心理狀態(tài)，而是身體狀態(tài)。”教育作為特殊的實(shí)踐活動(dòng)，不單是一種純粹的心理感受與智力游戲，而是一種不斷生成的、在時(shí)空中展開的“身體場(chǎng)”。在這個(gè)身體場(chǎng)域中，身體與靈魂的對(duì)立完全消失，知識(shí)的傳授與接收是通過身體的參與而得以實(shí)現(xiàn)的。教育者通過身體的活動(dòng)展示知識(shí)和技能，受教育者通過身體模仿去體驗(yàn)知知識(shí)和技能，身體成為教育活動(dòng)之源，教育實(shí)踐也由于身體的參與而呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。我國(guó)學(xué)校教育只注重考試和對(duì)知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生的身體感受，從而扭斷了教育與身體的親密關(guān)系。在缺失身體的狀態(tài)下，教育活動(dòng)蛻變成心智的獨(dú)舞與純粹的智力游戲。如此，教師只能是死教書，學(xué)生只能是死讀書；教師成了播種知識(shí)的機(jī)器，學(xué)生成了接受知識(shí)的容器。這種只有知識(shí)的交流而沒有情感的溝通、只有心智培養(yǎng)沒有身體感受的教育模式，只能是一潭死水。正如劉良華先生所說：“文學(xué)課堂上可能看不出優(yōu)雅、文明，體育課堂上又看不見膂力、干勁、野性、瘋狂。在這個(gè)時(shí)候，教育一定是出了問題。”

（二）學(xué)校教育改革的措施

1 在教育理念上回歸身體

針對(duì)學(xué)校教育中的身心背離，杜威提出了“教育回歸生活”的主張，認(rèn)為“教育為實(shí)現(xiàn)其目的，必須從經(jīng)驗(yàn)即始終是個(gè)人實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”?！敖逃貧w生活”是基于人生活在現(xiàn)實(shí)世界之中的理念，而現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)是由一系列情境組成的。也就是說，我們每個(gè)人都生活在一系列的情景之中。由此可以看出，“教育回歸生活”的實(shí)質(zhì)就是回歸身體本身。羅蘭·巴特認(rèn)為閱讀獲得的不是詞語本身的含義，而是一種身體的快感，是一種解除了知識(shí)對(duì)人的暴政后獲得感性的喜悅。在羅蘭·巴特看來，人類文化生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者是欲望和身體而不是靈魂，“正像乳房是產(chǎn)生乳汁的機(jī)器一樣，身體也是產(chǎn)生整個(gè)人類文明的機(jī)器。身體中永遠(yuǎn)流動(dòng)的欲望常能激發(fā)出驚人的強(qiáng)力，推動(dòng)著人的積極的生產(chǎn)活動(dòng)”。后現(xiàn)代大師?？赂恰吧眢w力行”，去探求身體內(nèi)部的隱秘知識(shí)。?？抡J(rèn)為，人類一旦獲得身體的隱秘知識(shí)就可以顛覆傳統(tǒng)的腐朽制度和法則，身體便可以得到徹底解放。無論是杜威的“教育回歸生活”、羅蘭·巴特的“閱讀即快感”，還是?？碌摹吧眢w力行”，都在展示教育回歸身體的必要性。

2 在課程設(shè)置上關(guān)照身體

首先，要設(shè)置關(guān)照學(xué)生身體的德、智、體、美、勞五位一體的課程體系。在五位一體的課程體系中，德育可以使學(xué)生道德高尚，智育可以使學(xué)生知識(shí)淵博，體育可以使學(xué)生體魄健壯，美育可以使學(xué)生感知美、創(chuàng)造美，勞動(dòng)可以使學(xué)生接近生活、懂得生活。在學(xué)校教育中，只有將這五種課程有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能使得學(xué)生身心健康而全面地發(fā)展，徹底扭轉(zhuǎn)知識(shí)主義教育模式下“腦袋大、身體小”的弊端。其次，設(shè)置與五位一體課程相匹配的評(píng)判體系，改變傳統(tǒng)以知識(shí)成績(jī)作為選拔人才唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法，選拔更多的全面健康發(fā)展的人才。

3 在教學(xué)方法上充分調(diào)動(dòng)身體

關(guān)注學(xué)生的身體，用探究式的教學(xué)方法取代“灌輸式”的教學(xué)方法。探究式教學(xué)方法可以“把課堂中的人際關(guān)系、時(shí)間、空間多元化、多層化，在課堂中實(shí)現(xiàn)多樣的個(gè)性的交響”。在這樣的教學(xué)模式中，師生關(guān)系不再是“灌輸式”教學(xué)下的“我——它”的主奴關(guān)系，而是“我——你”的平等關(guān)系；教師不再是傳播知識(shí)的主宰者，學(xué)生不再是機(jī)械的接受者，通過師生之間身體的互動(dòng)，給學(xué)生更寬泛的視角以展示知識(shí)、技能及現(xiàn)實(shí)世界的奧妙，學(xué)生則以積極的姿態(tài)去體認(rèn)這些知識(shí)、技能并洞察客觀世界的秘密。如此，學(xué)生由“我被”的受動(dòng)狀態(tài)變?yōu)椤拔夷堋钡闹鲃?dòng)狀態(tài)，從箴言不語的狀態(tài)變?yōu)樘咸喜唤^的自我表述狀態(tài)，使學(xué)生的身體能量以及創(chuàng)新精神以合適的方式最大程度地釋放。

4 在學(xué)校管理模式上關(guān)愛身體

要關(guān)注學(xué)生的身體，克服學(xué)校教育唯考試至上的管理模式，實(shí)行關(guān)注學(xué)生個(gè)體多樣化的管理體制。傳統(tǒng)的考試至上學(xué)校管理模式的運(yùn)行目的，就是為了提高學(xué)校的升學(xué)率，對(duì)學(xué)生進(jìn)行僵化的管理，把學(xué)生的身體作為矯正、規(guī)訓(xùn)、改造的對(duì)象，并不關(guān)心學(xué)生的切身感受，造成了學(xué)生病態(tài)的身心。所以，學(xué)校管理者應(yīng)該通過師生對(duì)話方式，以關(guān)愛學(xué)生身體為宗旨，擬定學(xué)校、班級(jí)的管理規(guī)章制度，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在管理中的主體性，達(dá)到學(xué)生自我管理的目的。