胡華北+陳發(fā)俊

摘要：徽州竹雕是徽州文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，通過近20年的發(fā)展已經(jīng)具備了一定的優(yōu)勢：竹雕技藝得到了有效傳承，藝術(shù)品市場得到了培育，竹雕藝術(shù)品牌初步形成，竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在成為徽州地區(qū)經(jīng)濟新的增長點。然而，仍然存在一些問題：徽州竹雕產(chǎn)品影響力和附加值較低，企業(yè)類型重復率高；機械化生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工竹雕工藝產(chǎn)生了一定的沖擊；竹雕工藝品缺乏特色產(chǎn)品；徽州竹雕工藝品的銷售形式及渠道單一。針對這些問題，本文從社會心理學層面提出了相應的對策。

關(guān)鍵詞：徽州竹雕；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；社會心理；消費心理

中圖分類號：TS932.5 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-0111-004

徽州竹雕是傳統(tǒng)徽文化的當代傳承，具有重要的文化價值和產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?。早在明清時期徽州就是著名的“雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”，徽州竹雕是指徽州地區(qū)的一些民間工藝人以徽州地區(qū)出產(chǎn)的毛竹為基本原料，運用雕刻工具，進行藝術(shù)加工，雕出的各種竹器工藝作品，其題材豐富，內(nèi)容多融入徽州的地域人文文化?，F(xiàn)代徽州竹雕秉承了明、清時期徽雕的藝術(shù)風格，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，與磚雕、石雕、木雕合稱“徽州四雕”，2009年入選安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當代徽文化的重要組成部分，為徽州地區(qū)的文化繁榮和社會發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的作用。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是我國“十二五”期間的重要戰(zhàn)略目標之一，這為當前徽州竹雕發(fā)展提供了空前的機遇，當然，徽州竹雕產(chǎn)業(yè)仍然面臨種種挑戰(zhàn)。本文從社會心理學的視角對當前徽州竹雕業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題展開論述，并提出相應的對策。

一、徽州竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

在當?shù)卣姆龀窒?，徽州竹雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展區(qū)域特色日漸明顯，優(yōu)勢與成績不斷凸顯。目前，初具規(guī)模的從事竹雕經(jīng)營的手工作坊有120家，其中竹溪堂徽雕藝術(shù)有限公司規(guī)模最大，就業(yè)人數(shù)56人，廠房面積650平米，年產(chǎn)值近1000萬元。有影響力的竹雕加工企業(yè)有18家，其中黃山徽州竹藝軒雕刻有限公司、黃山市黟縣藝海竹雕工藝品有限公司和黃山市松神旅游工藝品廠，均是從業(yè)人數(shù)上百人的公司，其中最大的竹雕企業(yè)從業(yè)人數(shù)達200多人。這些公司的產(chǎn)品已遠銷臺灣、香港、韓國、日本及其他東南亞國家。在經(jīng)濟產(chǎn)值和文化影響方面，徽州竹雕產(chǎn)業(yè)已為當?shù)厣鐣l(fā)展作出了較大的貢獻。[1]

（一）徽州竹雕技藝目前得到了有效的傳承?；罩葜竦癞a(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開竹雕藝人的傳承，徽州竹雕人才主要是來自民間作坊的承傳和培養(yǎng)，目前政府在不斷建立傳承者的保護渠道，讓那些民間技藝得以繼續(xù)流傳，安徽省暨黃山市也相繼出臺了針對民間藝人的一系列保護措施。自本世紀初以來，全區(qū)已有300多人被評為縣級、市級、省級工藝美術(shù)師。評選出省級竹雕傳承人4人、縣級和市級傳承人120人，其中2012年入選黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的竹雕藝人就有15人，這些藝人的竹雕作品也頻頻在全國大賽中獲獎。

（二）徽州竹雕藝術(shù)市場得到了一定的培育?，F(xiàn)在由于政府部門越來越愿意為民間藝術(shù)搭建交流的舞臺，愿意投入財力發(fā)展非遺文化，真正讓民間藝術(shù)在百姓生活中活躍起來?；罩葜竦癖挥米魅粘Ｉ钪械膶嵱闷髅笤絹碓缴伲鳛楣に嚻氛鸩缴萌胧?，成為人們的珍藏之物。加之中國傳統(tǒng)文化中賦予竹子特殊的象征意義，竹雕產(chǎn)品逐漸成為不同層次國民的收藏和旅游紀念品首選?；罩葜竦裼龅搅藲v史上發(fā)展的好時機，從有關(guān)企業(yè)經(jīng)營注冊的相關(guān)數(shù)據(jù)來看，近十多年來，徽州地區(qū)經(jīng)營竹雕生產(chǎn)與銷售的企業(yè)達200家之多，它們大多形成了自己的特色。

（三）徽州竹雕的藝術(shù)品牌正在形成?；罩葜竦竦漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅需要立足特色，還需要做好轉(zhuǎn)型升級文章，不斷增強藝術(shù)品牌的競爭力。如今，政府正在為推動竹雕產(chǎn)業(yè)由散到聚、由小到大、由低到高、由弱到強的全面轉(zhuǎn)型，不斷創(chuàng)造條件，把散落在各地的零星的竹雕生產(chǎn)作坊集聚起來，進行有效保護、積極幫扶。政府已下定決心要做好品牌文章，不斷增強竹雕藝術(shù)品牌的影響力，充分利用文化產(chǎn)業(yè)園、基地等空間形式推動竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育具有國際影響力和競爭力的竹雕企業(yè)，帶動竹雕企業(yè)向規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化轉(zhuǎn)型升級。秉承徽派傳統(tǒng)雕刻工藝的竹雕藝術(shù)家洪建華的作品——竹刻《竹林七賢》筆筒在2006年被故宮博物院作為永久收藏作品，這也表明了徽州竹雕的藝術(shù)品牌正在逐漸被人們接受。

（四）徽州竹雕的產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在成為徽州地區(qū)經(jīng)濟新的增長點。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)漸漸成為了如今市場經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。在2012 年上?！笆澜绮┯[會”中，中國的旅游文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，簽訂了一系列中國旅游商品貿(mào)易洽談意向書，文化旅游商品成交訂單量達到了空前的提升，這充分顯示了文化產(chǎn)業(yè)對社會經(jīng)濟發(fā)展的重要促進作用。

發(fā)展徽州竹雕產(chǎn)業(yè)不僅對發(fā)展徽州地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟、旅游產(chǎn)業(yè)具有非常重要的意義，更重要的是通過與當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的對接，可以有力地推進徽州文化、生態(tài)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正為未來徽州地區(qū)的經(jīng)濟增長帶來新的方式，增加新的亮點。

二、當前徽州竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

由于缺乏政府合理的宏觀規(guī)劃，乘勢而上的竹雕企業(yè)一哄而起，同質(zhì)競爭激烈，而且存在惡性競爭，給傳統(tǒng)手工竹雕作坊帶來嚴重挑戰(zhàn)，也影響了徽州地區(qū)竹雕產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。具體而言，主要存在以下問題。

（一）徽州竹雕產(chǎn)品影響力和附加值較低，企業(yè)類型重復率高?；张芍竦癜l(fā)展至今已有百年歷史，新中國成立以來，徽州涌現(xiàn)出不少能工巧匠，品種和工藝都超過了前輩。然而，現(xiàn)全地區(qū)從事竹雕生產(chǎn)的企業(yè)和個體作坊雖有200多家，但是，獨具特色的竹雕手工產(chǎn)品屈指可數(shù)：竹溪堂的立體雕刻作品、歙縣徽世林寶文化藝術(shù)有限公司的根雕、方然竹雕藝術(shù)中心的竹面雕刻、徽州竹刻精品館的古代竹雕名品復原作品，其他的絕大多數(shù)都是機械化生產(chǎn)，除了竹藝軒、黟縣藝海竹雕工藝品有限公司、黃山松神旅游工藝品廠等幾家規(guī)模較大以外，其他的竹雕工藝品企業(yè)都是中小規(guī)模經(jīng)營，有的企業(yè)甚至處于倒閉的邊緣。這些小廠家不僅經(jīng)營規(guī)模小，而且產(chǎn)品沒有特色，基本上都是機器雕刻的簡單字畫竹簡，產(chǎn)品附加值較低，產(chǎn)品知名度不高，市場競爭力較弱。[2]endprint

（二）機械化生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工竹雕工藝品市場形成一定的沖擊。近年來， 徽州竹雕技術(shù)不斷改進，工藝有了不斷的創(chuàng)新與提高，產(chǎn)品種類也較豐富，這主要是因為徽州地區(qū)的竹雕傳統(tǒng)工藝基礎好，徽州竹雕人才輩出。然而，近年來隨著電腦雕刻機等生產(chǎn)工具的引進，傳統(tǒng)手工雕刻的竹雕產(chǎn)品逐漸為機械雕刻品所替代。這在很大程度上替代了傳統(tǒng)的竹雕手工技藝，使極其寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)品被平民化、市俗化。由于機械雕刻是批量生產(chǎn)，成本非常低，而相似的一件手工雕刻品的價格可能是機械產(chǎn)品的好多倍，這使得手工藝品市場受到一定的沖擊，從而影響徽州竹雕民間手工技藝傳承人的積極性。

（三）徽州竹雕工藝品缺乏特色產(chǎn)品。如今，徽州竹雕工藝不斷發(fā)展，竹片拼接工藝的創(chuàng)新使用，使傳統(tǒng)的竹雕工藝突破了原竹大小的限制，工匠們能在拼接的竹片上雕刻出任意的畫面，使徽州竹雕的題材更加豐富，充分彰顯出徽文化的地域特色和精神風貌，從而將徽州竹雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人洪建華、汪加林等大師的竹雕作品價格不斷攀升，甚至出現(xiàn)供不應求的現(xiàn)象。可見，徽州竹雕作為民間藝術(shù)有著很大的生存和發(fā)展空間。

同時，我們也應清醒地認識到，徽州竹雕的產(chǎn)品種類雖然較多，但是特色顯示不夠，特別是挖掘歷史悠久、博大精深的徽文化力度不夠。我國人民歷來愛竹，竹子因其節(jié)實竿挺，虛中潔外，四季長青，自古以來就成為文人墨客歌詠的對象，一直被人們視為樸素而氣質(zhì)高貴的祥瑞之物。我們不能僅僅局限于竹文化的弘揚，還要讓竹雕作品在體現(xiàn)徽州文化特色，彰顯徽州作品的精湛技藝和高雅格調(diào)上開拓更大的空間。

（四）徽州竹雕工藝品的銷售形式及渠道單一。目前，當?shù)卣畬罩葜竦竦漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展重視程度雖然越來越高，但是對工藝品市場發(fā)展的宏觀把握和政策扶持力度不夠，也沒有采取一些相應的措施來搞活竹雕工藝品的貿(mào)易活動。如今徽州竹雕工藝品銷售渠道單一，主要依靠徽州景區(qū)的工藝品小市場來銷售，或是通過旅游文化博覽會的參展來向外宣傳推介。由于市場機制尚不夠完善，竹雕工藝品的銷售形式也較單一，大多數(shù)廠商以店面直銷為主，銷售量直接影響了生產(chǎn)規(guī)模和企業(yè)發(fā)展。由于缺少大批量的商品貿(mào)易活動，這對竹雕工藝品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展產(chǎn)生了一定的束縛。[3]

三、徽州竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的社會心理學分析

針對當前徽州竹雕業(yè)存在的現(xiàn)實問題，筆者以為，應立足于社會心理學視角探討相應的改進對策。事實上，竹雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求竹雕工藝品的生產(chǎn)不僅要有一定規(guī)模，重要的是要有一定的藝術(shù)品位，要不斷滿足現(xiàn)代人的社會心理需求。

（一）利用人們的炫耀性消費傾向和對藝術(shù)品升值的渴求，發(fā)掘徽州竹雕的藝術(shù)獨特性，提高竹雕藝術(shù)附加值。炫耀性消費主要是指為了夸示財富而不是滿足真實需求的消費活動。現(xiàn)代人的“面子”意識較為強烈，即使平時省吃儉用，在收藏工藝品上，也往往有炫耀性消費的情結(jié)，工藝品已成為一種符號化的身份象征。這種消費的動機是借助消費表達和傳遞持有者想傳達的意義和信息，包括消費者的身份、個性、品位、情趣和認同。

徽州竹雕若要滿足現(xiàn)代人的炫耀性消費心理，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的就不再是單純的工藝傳承問題，而是工藝品是否有大家作品、品牌形象、規(guī)格檔次的問題。因此，應大力弘揚徽文化的傳統(tǒng)魅力，發(fā)掘出徽州竹雕藝術(shù)的獨特個性價值，讓徽州竹雕發(fā)揮品牌效益。同時，減少雷同作品，利用藝術(shù)品稀缺性強化人們對竹雕藝術(shù)品的占有和收藏心理，從而實現(xiàn)竹雕藝術(shù)品的心理預期附加值。[4]

（二）適合現(xiàn)代人對自然生態(tài)的期待需求，利用手工和機械工藝各自特點開發(fā)體現(xiàn)地域特色與保持竹質(zhì)本色的工藝品。中國是農(nóng)業(yè)大國，國人對自然農(nóng)耕有一份割之不舍的情結(jié)。然而，現(xiàn)代人在都市的寫字樓里，在人工綠化的公園里，很難看到淳樸的傳統(tǒng)觀念下的純自然、原生態(tài)東西。生態(tài)心理學認為，人類從本質(zhì)上講，本來是屬于生態(tài)大自然的，人類心理的各種煩惱與障礙，皆是因為人類身心在主客觀與生態(tài)大自然本有的統(tǒng)一關(guān)系的脫離（或背叛），因此，療養(yǎng)個體心靈仍需從人類回歸自然這個根本方法入手，才真正有效。從這個觀點來看，人們對大自然景觀的熱情就是對回歸自然的渴望與懷念。

徽州竹雕是來自大自然的作品，依竹子的天然形態(tài)，運用傳統(tǒng)的手工藝，度形制器，彰顯自然之趣，保持竹質(zhì)本色，透出竹質(zhì)纖維的脈理，有著清新淡雅的審美效果，具有強烈的地域風格和鮮明的原創(chuàng)性。尤其是竹子具有四季常青、臨風不折、中空外堅、棱棱有節(jié)的美好形象，品格高貴、虛心有節(jié)的精神象征能給人帶來自然妙趣、清新高雅的享受，符合現(xiàn)代人對自然生態(tài)的期待需求。因此，徽州竹雕要滿足現(xiàn)代人對自然生態(tài)的期待心理，針對不同類型產(chǎn)品，開發(fā)出手工和機械竹雕工藝品，利用黃山世界自然文化遺產(chǎn)的品牌效應，將徽州竹雕所蘊涵的“綠色生態(tài)，清雅自然，徽州格調(diào)”的理念發(fā)揚出去。[5]

（三）滿足人們的情感寄托需求，有針對性地開發(fā)特色竹雕工藝品。和平年代的現(xiàn)代人往往沒有經(jīng)歷過多少生活磨礪，物質(zhì)條件相對豐富而缺乏對生活困難的一種預期，當現(xiàn)實與夢想碰撞時，必然會產(chǎn)生某些焦慮。由于人們沒有經(jīng)歷太多的挫折，他們往往會選擇對現(xiàn)實的逃避，而去尋找一種情感上的寄托。另外，現(xiàn)代生活的節(jié)奏加快，人們的工作壓力也越來越大，對安寧和穩(wěn)定生活的渴望，自然會產(chǎn)生許多負面情緒，這也會影響人的身心健康。

在珍藏或觀賞自己喜愛的藝術(shù)品時，作品中滲透的文化藝術(shù)情趣在一定程度上能激活人的喜悅之情，逐漸升華成一種情操、一份涵養(yǎng)，從而轉(zhuǎn)移了對現(xiàn)實的不滿，排除了內(nèi)心的焦慮感。

徽州竹雕實用器中以文房用品最為多見，陳設擺件則主要以山水、人物等為題材，特別適合現(xiàn)代人居室裝飾，既文雅又高貴。因此，徽州竹雕的作品要滿足現(xiàn)代人在居家或辦公室生活對情感的一種寄托，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以從適應居家人的裝飾需求、突出徽州竹雕的藝術(shù)和文化品位等方面開發(fā)特色產(chǎn)品。[6]

（四）迎合人們對藝術(shù)品升值的渴求，著力開發(fā)出徽州竹雕的精品或極品。由于藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性以及流傳過程中遭遇的不確定性，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品通常具有稀缺性，從而強化了人們對藝術(shù)品的占有和收藏心理。endprint

自從2000年以來，在高漲的經(jīng)濟力助推下，藝術(shù)品升值較快，逐漸成為市場投資的對象，社會形成了一波大眾藝術(shù)品收藏熱，涌現(xiàn)了大量以收藏為樂的平民百姓，收藏熱使得藝術(shù)品市場出現(xiàn)了空前繁榮。

近幾年的竹雕藝術(shù)品拍賣市場比較活躍，一批竹雕精品不斷刷新市場成交的最好紀錄。一些來自雕刻大師之手的精品，不僅有極高的藝術(shù)價值，而且具有比較高的保值、升值可能。現(xiàn)在徽州竹雕的產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到了難得的歷史發(fā)展機遇，政府要強調(diào)精品戰(zhàn)略，扶持一批名優(yōu)龍頭企業(yè)，大力培養(yǎng)一批徽州竹雕藝術(shù)家，在保護徽州竹雕傳承的基礎上先開發(fā)出一批名品，出一些精品，留下一些貴重稀奇的極品，盡快讓徽州竹雕在藝術(shù)珍品的殿堂上占有一席之地，以滿足現(xiàn)代人越來越強的對藝術(shù)品珍藏的需求。[7]

（五）順應人們對藝術(shù)品牌的仰慕心理，利用徽州文化效應，打造徽州竹雕藝術(shù)品牌。對藝術(shù)品牌的仰慕是指消費者對藝術(shù)品，尤其是藝術(shù)品牌存在某種程度上的渴望或羨慕，把藝術(shù)品牌當作消費潮流的風向標，主動去模仿、追求品牌消費的一種心理現(xiàn)象。這種心理在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下，逐步被業(yè)內(nèi)人士所認識，藝術(shù)品品牌的心理優(yōu)勢已經(jīng)被商業(yè)實踐所證明。任何藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如果沒有生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精和工藝上的專業(yè)特色，在未來競爭中就很難彰顯自己的品牌優(yōu)勢，很難在商業(yè)發(fā)展中站住腳跟。

徽州竹雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要主動追求品牌戰(zhàn)略，結(jié)合黃山的品牌效應，弘揚“綠色、自然、高雅”理念，使其產(chǎn)品傳承徽州四雕之精髓，演繹徽州文化之魅力，展現(xiàn)名家書畫之風采，追求返璞歸真的浪漫品位。[8]政府要將“徽州竹雕”打造成品牌，使她不僅僅是一種產(chǎn)品、商品，也是一種藝術(shù)品、一種高雅符號的象征、一種正在興起的產(chǎn)業(yè)，更是徽州地域文化心理的綜合反映。同時，還要盡快把文化品牌資源優(yōu)化為文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，推動徽州竹雕產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。[9]

參考文獻：

[1]蔣永青.徽州區(qū)竹雕工藝品的現(xiàn)狀及發(fā)展思考[J].美術(shù)教育研究，2010，（03）：39-40.

[2]李宇涵.徽州文化的社會心理學透視及其啟示[J].安徽冶金科技職業(yè)學院學報，2009，（10）：92-98.

[3]閆湛瑤.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考[J].長白學刊，2013，（01）：153-156.

[4]朱啟臻，張春明.社會心理學原理及其應用[M].北京：中國社會出版社，2000：21-24.

[5]張正春，安黎哲，王勛陵.中國生態(tài)學[M].蘭州：蘭州大學出版社，2003：92-99.

[6]周曉虹.現(xiàn)代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991：12-30.

[7]馬占勇.社會心理學視野下的休閑參與行為研究現(xiàn)狀[J].臺州學院學報，2007，（3）：71-72.

[8]宋旭琴，向鑫.品牌理論研究綜述[J].商業(yè)時代，2006，（10）：46-49.

[9]李丁，李文娟.設計理念創(chuàng)新的實現(xiàn)條件與發(fā)展趨勢——以手機設計為例[J].湖南科技大學學報社會科學版，2012，（01）：144-149.

（責任編輯 明 篤）endprint